【善意菩萨曰。生死涅磐为二。】
这在二乘人来讲，是相当清楚的对立。
【若见生死性．】就是空性，【则无生死．】
生死性是什么性？我告诉诸位！什么是我们的生死？我现在所讲的，你要注意听！什么是我们的生死？业力是我们的生死。业力从哪里来？从无明来。无明从哪里来？从念头来。念头从哪里来？从不知不觉来。为什么不知不觉？没有原因，就是你不知不觉。为什么会不知不觉？没有原因，你就是不知不觉。这个就是答案，你为什么不知不觉？你就是不知不觉，就是无明，你不善于观照当然就不知不觉，为什么不善于观照？因为你不知不觉。为什么不知不觉？因为你不善于观照。为什么不善于观照？因为你不知不觉。这样你听得懂吗？就是这样，你为什么不知道路？因为不知道路没有原因，我就是不知道路。你为什么找不到讲堂？因为我走错路。为什么走错路？因为不知道路。答案还是一样。你为什么不开悟？因为不晓得悟是什么。
有的人讲，有一个菩萨来讲，问一个问题很可爱，敢问师父！
我说：问啊！
开悟是什么？
我说：傻瓜！如果你悟了，你来问我做什么？你就是不知道悟，你才来问我，对不对？
敢问师父！什么是开悟？
我说：你若开悟，你还来问我做啥？你就是不懂、不开悟，你才来问我，唯心相应，你开悟，你还问我做什么？开悟的心境跟我们的心境都一样，平等嘛！早就悟到了，还要问什么？
善意菩萨说：生死涅磐是二，若见生死性，就是无生死。
【无缚无解．】
没有所谓的解，无解，这个解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。
过去，禅宗都出一个问题，有一次，我们去游览，去参访一位老法师，也不算是游览，去参访。有一位老法师他说，说有一个罐子，这个罐子里面，这个罐子，这个瓶口太小，这个罐子里面有一只鹅，有一只鹅，要如何才能让鹅得到自由跟解脱？罐子不可以打破，问第一个，老法师就问，要如何才能让这只鹅自由解脱？他说：把牠拉出来。把牠拉出来，瓶口太小，第二个说：把它打破。二号，第二个法师你认为，把它打破，他说：你都没注意听，我刚才说瓶子不可以打破。说到后来没办法！他就说：慧律法师！你的见地怎么样？我说：你静静地放在那里，牠活得很快乐，把牠拖出来做啥？对啊！这就是答案。这样你听得懂吗？这样你听不懂，牠在罐子里很快乐，你把牠拖出来做啥？牠当下就解脱了，拖来拖去做啥？对啊！这就是答案。你要拖牠，你硬要把牠拖出来，禅宗就是这样，你要拖来拖去，牠不用被拖来拖去，一切法当下放下，答案就出来了，我不用拖，罐子也不用打破，鹅活得很快乐，你为什么要把它打破？这样对，所以，有智慧还是有差别，意思是说打破做啥？禅宗就是这样当相即道，相当下就是解脱，拖来拖去都是生灭法，多余的，多此一举，无解，你不须要去拖牠，不要特别去动到牠，安静，放下，就是答案，答案就都出来了，听了很欢喜，以后，这都可以喝，法师！请喝茶！有喝就是没喝，没喝就是喝，胡乱套用，不喝会口渴，头脑坏掉，有喝才不会口渴，这是不同，无解就是不要多此一举，简单讲就是你不要多此一举，放下就是。
【不然】不然就是不生，你没有所谓的生，【不灭。】也没有所谓的灭。【如是解者．是为入不二法门。】
【现见菩萨曰。尽不尽为二。】
要写注解，尽就是究竟，不尽就是有一定的界限叫做不尽，有一定的界限，但是，如果你要以反面来讲的话也可以，尽也可以说是不究竟，不尽犹如虚空，它没有一个尽端，也可以，所以，中国字就是这样，看你站在哪一个角度，这个尽要站在什么角度，这很难讲，如果，你站在事相上来讲，一切事相的尽，就是有一个界限，不尽就是没有所谓的界限，如果，你站在道理的话，尽就是究竟的道理，究竟的实相，不尽就是不究竟，看你要站在哪一个角度。
比如说，我们中国人的字，怎么命名都是赢，底下会说的．．，我举个例子，中华大胜日本，哪一队赢？中华队赢，中华大败日本，你看，哪一队赢？也是中华赢，中国人就是这样，每样都要赢，用辞让你搞不清楚，日本人说大胜跟大败都一样，都是中国人赢，就是如此号称，每样都是中国人赢，这是中国人的习惯性，说大胜跟大败，反正都是中国赢，所以，有时候名词，看你站在哪一个角度，做何解释？尽跟不尽为二法。
【法若究竟．尽若不尽．皆是无尽相。】
意思是说若究竟尽就是毕竟空性，若不尽，不尽也是无限，没有一个尽端，没有一个界限，所以说都是无量相。
【无尽相即是空。】无尽相就是空相。【空则无有尽不尽相。】空无所谓有尽跟不尽的相。
【如是入者．是为入不二法门。】
所以空就无所谓尽跟不尽的相，因为，有一个界限跟没有界限，有界限就是对没有界限讲的，没有界限就是对有界限讲的，对不对？
比如说，无常就是空的初门，破法不尽，名叫做不尽，比如说，你破法，破除执着，破除执着性还没有达到究竟的不执着，变成破这个执着不尽，破法不尽名为不尽，如果，乃至一念不住就无有生，无有生就产生尽，无有生就是尽，产生尽就是毕竟空，彻底的破除执着，是名尽也。无实相，无法常住，这也可以称为尽，有为的虚伪法，无常，所以，我们称为尽，在事相上是一种虚妄，意思是说事相名为有尽法，实相是无为法，常住如虚空，所以说是不尽，所以，事相是尽，理是不尽，所以，以尽为尽，或者是以不尽为不尽，都是对立法，如果，你能悟到一切尽跟不尽全都无尽相，就是说你若能悟到事相当下就是空，理性当下也是空，这就是不二法门。
所以，佛光山那个不二门，你知道了吧？就是出自《维摩诘经》，都是指不二门，不是只有这个门，做大师实在不简单，今天报纸登的，说佛光山墓场建太多，没有回馈大树乡，现在，人家又在搞了，实在是．．，所以说，做一位大师要受尽一切的忍辱，每样都要找他的麻烦，报纸登的，不知是否真的？佛光山下面的停车场已经停得没车位，过农历前，一坪五万元，听得懂吗？五万，佛光山可能准备买下来，经过一个农历年，财团去炒作，听得懂吗？
将所有的旁边都买下来，买下来之后，一坪十二万，不到一个月时间，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家会眼红，很难过！所以，大师实在很伟大，也很需要忍辱，他才有办法，他忍耐得了，至于我，我没办法，我就拿畚箕、拿扫帚、棍子出来，也没办法，你搞不赢他，真的，所以说，要做一个．．，别说做菩萨，光是做个比较出名的法师，他就得忍一切的委屈，没办法，常常找佛光山麻烦，田园房宅，常常看到报纸刊登，若稍微掉颗石头下来，就说是从佛光山掉下来的，挡到人家的路，又在那里搞了，目标太大，人家认为他有钱，就想：搞看看有没有钱，说起来实在是．．，他不正信才敢这样，若对三宝来讲，对不对？我们对三宝，贡献都在贡献了，还炒地皮，实在很糟糕！炒地皮，很糟糕！
【普守菩萨曰。我无我为二。】我是凡夫所执着，「无我」是二乘人，二乘人认为「无我」为二。
【我尚不可得．非我何可得。】
非我就是说没有一个我，当然也是不可得。
【见我实性者．】见一个我，它是一个空性的实性，【不复起二。】
你见到我，你就了解我；五蕴皆空，当下就是实相，没有一个真正的我，更加不能起一个无我的念头。所以，不复起二，【是为入不二法门。】
【电天菩萨曰。明无明为二。】
明就是智慧之明，无明就是愚痴，简单讲，明就是智慧，无明就是愚痴，智慧跟愚痴是二。
【无明实性即是明。】
无明当下完成了毕竟空性，就是我们的实性，本性就是我们的智慧，但是，智慧也不可取，而不能执着我是一个有智慧的人，变成一个障碍。【明亦不可取．】
【离一切数．】就是离一切数量的执着，【于其中平等无二者。是为入不二法门。】
【喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空．非色灭空．色性自空。】
意思是说，非色灭空就是你不需要除掉色，并不是说，把这个色取而代之，灭掉空来显示色，不需要，色性本身就是空，在座诸位！我跟诸位举例，比如说，师父这个色身就是色法，我的旁边就是空，虚空，非色灭空就是说，你不必把这个色法移动到那个地方取而代之，取代空，不用，色站在这个地方，当体就是空叫做非色灭空，用不着色法显出色法，去除掉这个空，不须要，色就是空性，色法当下就是空性。
你想想看！这样每件事都平等。
【如是受想行识识空为二。识即是空．非识灭空．识性自空】
这就是《心经》所讲的，世间人，识跟空，意识的识不是色，不是黑白色的色，识，识空为二，识就是空，非识灭空，不是我用意识除掉空性，单单存在意识状态里面，识性当下就是空，就是说你的分别心当下就是空，不必有分别心，然后除掉空性，不用，你这个分别心也是空性。
【于其中而通达者．是为入不二法门。】
色即是空，就是不用等色来灭，色即是空就是说不用等色法去灭掉，然后当作空，所以说，以见色就是跟空不同，这是众生的看法，一般来讲，就是不了义教，如果是了义教，明了没有所谓的色界，无色，如果是了义教，无色界是有色，意思就是说一切的法，色界或者是无色界，当体都是完成色、无色的圆融，以世间人来讲，我们对无色界以为是无色，但是，以究竟来讲，无色界还是有色，只是方便讲，对众生来讲，我们说无色界是无色，其实在《楞严经》不是，无色界还是有色，在《楞严经》讲，佛要入涅磐时，无色界痛哭流涕，下大雨，掉眼泪下来，无色界，《楞严经》有讲，所以，无色界还是有色法。
【明相菩萨曰。四种异．空种异为二。】
要注意听！种就是大，四大种就是地、水、火、风，是不太相同的。
空就是空大，空大种，我们说地水火风，把那四个连在一起叫做四种异，…
《维摩诘所说经要解 入不二法门品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…