..续本文上一页，实性是空性；无垢，无垢哪里有什么净？释迦牟尼佛哪有说我证悟到佛性，我的佛性是清净的，你们众生却是染污的，佛是清净的，我们众生是染污的，我们永远不能成佛，我们应该说众生的垢，可是我们当下悟道，那就净了，净垢是方便讲，佛也没有说他很净，为什么？无净才是真净，众生也没有所谓真正的垢，垢不可得，污秽之相不可得，是为入不二法门。
【善宿菩萨曰。】
善宿；懂得星球的运转叫做善宿，善宿菩萨曰，是我们所讲的二十八星宿，
【是动】
动；动态，什么叫做动？注意听！迷惑的心微动，微起，迷惑的心微起名为动，就是说迷惑的心稍微动到一点叫做动，
把笔拿起来，什么叫做【是念】？取相深着，就是执着这个相，然后特别地执着它，取相深着，深深地执着，这个叫做念，念念不忘，意思是说微细的念头是动，深入地执着相则是念，就世间来讲这【为二。】这是二。
如果【不动则无念。无念即无分别。通达此者．是为入不二法门。】
这个动就是我们众生的情，情感，发，情执一发就是变成动，然后，想变成一个结晶，然后，想成叫做念，情发叫做动，想成叫做念，微细的叫做动，粗糙的叫做念，我们的内心如果，若自己对某件事开始执着、放不下，要赶快观空，如果你不动，则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。
【善眼菩萨曰。一相无相为二。】
一切，一相就是现前之境，表一切时间、空间的交会点叫做一相，就是现在时空的交会点，任何一点都叫做一相，一相无相为二，世间有相产生，比如说，茶杯一相，簿子一相，桌子一相，电风扇一相，墙壁一相，我们的色身一相，你，对方也是一相，一相表一切现前之一切境界，叫做一相，意思就是有境界就是相。
无相呢？有境界，然后没有所谓的境界为二，世间是很强烈的。
【若知一相即是无相．】
就是说你若知道一切相，实在是无相，
【亦不取无相．】
也不可以说有一个真正无相的念头，简单讲！就是说我们用透视的眼光，但是不否认事相，但是也不执着于无相的念头，也不执着于我在无相，我在无相又变成有相。
【入于平等。是为入不二法门。】
所以，学佛的人怎么会痛苦，真正学佛的人怎么会痛苦，一切相都无碍，入于平等，他怎么会痛苦，你说哪一样会碍到学佛的人，真正入不二法门的人，他怎么会被碍到，善恶无相、垢净平等、冤亲平等，你想想看！这个人根本完成平等心，哪个东西他会去烦恼，他也不知要烦恼什么。
【妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空】当下就是空，【如幻化者．无菩萨心．无声闻心。是为入不二法门。】
【弗沙菩萨曰。】
弗沙菩萨这是一个鬼星名，鬼星，鬼星的名字。
人家说：唉哟！师父！您没去问看看！您到底是天上什么星再来？我说：我是天上拉屎星再来，不然，怎么老是在腹泻。我哪有那么行，天上什么星再来，人总是这样，稍微有点名成利就，只要把他装疯卖傻，把他捧得很高，然后，自我吹嘘，然后搞了很多不可思议的名词出来，至于我，我很不喜欢这样。
有一次，有一个信徒，美国一个信徒来，师父！您来美国，看您要在哪个机场下飞机，我在那个机场出口为您铺地毯，迎接您。我说：不用！这样我会不舒服。他说：我们恭敬迎接您。我说：不用！我一下飞机第一件事一定是先拉尿，你不用铺地毯。我第一件事就是找厕所，我也不够资格，有时候我们都喜欢吹嘘什么，自己是什么佛菩萨来的，或是希望众生对我们恭恭敬敬，大排场面，我很不喜欢这样，我这个人跟人家不太一样，有啊！有的很会搞怪，很多！很会搞那些，出来，他就端庄，大家就跪在两边迎接，好像在迎接皇帝，至于我，我很不习惯这样，自己吹嘘是什么活佛，是什么菩萨，他的境界是多高，都这样子，我不敢这样子，因为，我是凡夫，我们亲近过高僧大德，他们也很不喜欢这样，其实，很多法师，他都过得很平淡，有几个很特殊的，他很喜欢搞这些，他很喜欢信徒恭敬，最好是抬轿，嘿咻！嘿咻！从机场抬轿，又不是跛脚，用抬轿的做啥？慧律法师驾到，像清朝那种袖子，看了就讨厌，抬轿，有啊！抬轿，像妈祖出巡那样，一个法师搞成这样做啥？肚子愈没有学问的人，愈喜欢搞稀奇古怪的，你相信吗？你是饱学之士，你进入平等法性，一切法都平等，众生恭敬师父是理所当然的，但是，不要搞那些稀奇古怪的，你搞那些古怪干什么？不需要这样子。
上次，台湾大学来请我演讲，师父！我们台大请您演讲。我说：好吧！师父！我们要怎样跟您迎接。我说：不用！你们几月几号演讲，七点的时候，在台大的罗斯福路，在校门口等师父就对了。师父！不用去迎接吗？不用去机场吗？统统不要，七点在台大的门口等我。时间到，大家来接慧律法师，走进去，很简单！不用搞花招，对啊！一切法都平等，我若看到出家人在搞那些，我很讨厌，说真的，好像把自己装成不得了，法哪里有这样子，我们有实力，我们慈悲喜舍，恭敬是让这些信徒很恭敬来的就好了。像我们要跟广化法师庆生，师父！我们为您庆生，师父！您几月几日生日？不知道，他不跟你讲，他就是不让你庆生，他不让你破费，生日，师父！您几月几日生日？观世音菩萨的圣诞就是我的圣诞，那天，大家都要做法会，顺便，反正，他就是不让你知道，也不让你麻烦，也不让你破费，全都不要，人家愈敬佩他，太了不起了，有的生日，来，办五百桌，听了就发烧，实在不用这样，每个人的个性不同，每个人个性不一样，看法也不同，对不对？至于我，我不要，你一辈子不可能看我搞稀奇古怪的事，和尚不作怪，居士不来拜，你想想看！我，慧律法师今天要是搞怪，光是赚钱就赚死了，来，对不对？来！唉！你上辈子怎样？对他胡乱扯一番，师父！您有．．，她若堕胎，她堕胎两个，来，我就看她的心理，师父！您有看到我后面跟着什么吗？有！你后面跟着两个孩子，啊！那两个正是我的孩子，我堕胎，你怎样？七万，七万怎样？师父！七万要做啥？七万拿来我这里，我为你加持，七十万她都拿得出来，我告诉你，真的，我若要搞这些，(日语)，这一点都不是佛法，搞到后来成什么，堕到地狱，搞什么？搞这些搞一搞，法师搞一搞这些，会堕到地狱，不适合。
所以，什么是佛法？平等心是佛法。什么是佛法？平淡是佛法。什么是佛法？诚，诚恳是佛法。我不是诸佛菩萨，但是，我有一颗慈悲心，我有一颗诚恳的心，我能我就跟你讲，我可以帮忙，我不行，我就跟你讲我不行，没有什么了不得的事情，你怎么不老老实实来，鬼，我们明明念咒力量不够，鬼会拿一支铁搥在后面，要揍他，鬼会说：唉！人家慧律法师很老实，他明说不会，我们不要揍他。不要揍他，若要揍他，人家很老实，人家都承认自己不会，人家又没说他会，对不对？铁搥要打下去，也会不好意思，我又没说我会，是你自己要来的，比较没有业障，若搞怪是比较不适合。
【善不善为二。】
不善就是恶，善跟不善，不善就是恶，就是说善恶就世间来讲，是强烈的对比；是二。
【若不起善不善．】
你不要强烈地一定说这是善，这是不善的念头，【入无相际而通达者．】这样你就入无相，表示说善恶在你眼前，全部可以消化它，碍不到你，你遇到这个人很恶，你也不会起心动念恨他，无相，你要恨他什么？【是为入不二法门。】
【师子菩萨曰。罪福为二。】
我们若通达罪性是空，【若达罪性】本空，这里少两个字，若达罪性本空，罪性意思是说，比如说你杀生、偷盗等等，这些罪性当体就是空，【则与福无异．】通达空性你就有无量的福。
【以金刚慧决了此相．】
金刚慧，把笔拿起来，就是实相的智慧，因为实相就是无相、无不相，意思就是说通达一切无碍，福跟罪通达无碍，决了此相，【无缚无解者．】没有所谓的缚，没有所谓的束缚，也没有所谓的把它解决掉，没有这个相，【是为入不二法门。】
【师子意菩萨曰。有漏无漏为二。】
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼为二。
【若得诸法等．】
把笔拿起来，这个等的上面加一个字，加一个平，若得诸法平等，平等，【则不起漏不漏想．】意思是说【不着于相．亦不住无相。】划起来，修行硬是要讲得那么多，不如你几个字好好用功，不着于相也不住无相，这就是答案。【是为入不二法门。】
不二法门，所以，有的人说：师父！您很自在。我本来就很自在，不然，要烦恼什么？我要烦恼什么，你说来让我听听看！我本来就很自在，我不是菩萨没错，但是，我知道道理，烦恼没有用，是生灭法，你在生灭法里面求生灭法，你在生灭法里执着，那是求生灭不是求无为法，无为法没有生灭的相，来也不拒，去也不留，恶无恶性，善无善性，善恶平等，哪有什么碍？碍，是你的问题，不是外面的问题。
【净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数．】
把笔拿起来，数就是有为、无为的量，拿这个量来衡量有为或者是无为，若离一切数，就是数量，就是所谓的执着在某一个见地上叫做数，卡在某一个境界上面，若离一切相，如果你可以离一切的数量，离一切有为，离一切无为，【则心如虚空．以清净慧无所碍者．是为入不二法门。】
【那罗延菩萨曰。世间】是生灭法，【出世间】是不生不灭法，【为二。世间性空．即是出世间。】也就是说世间、出世间，当下就是一体。
【于其中不入不出】
没有所谓的入于世间，也没有所谓的出于世间，也没有所谓的入于出世间，也没有所谓的出于出世间，统统没有，无入于生死，也没有所谓的出于生死。
【不溢】
注意听！不溢就是不流动的意思，把这个心不让它有动态的念头产生；不溢，流就是动的意思，不要动到，
【不散．】
就是没有所谓的出入，没有所谓的出，也没有所谓的入，就是不散，【是为入不二法门。】
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《维摩诘所说经要解 入不二法门品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…