【善意菩薩曰。生死涅磐爲二。】
這在二乘人來講，是相當清楚的對立。
【若見生死性．】就是空性，【則無生死．】
生死性是什麼性？我告訴諸位！什麼是我們的生死？我現在所講的，你要注意聽！什麼是我們的生死？業力是我們的生死。業力從哪裏來？從無明來。無明從哪裏來？從念頭來。念頭從哪裏來？從不知不覺來。爲什麼不知不覺？沒有原因，就是你不知不覺。爲什麼會不知不覺？沒有原因，你就是不知不覺。這個就是答案，你爲什麼不知不覺？你就是不知不覺，就是無明，你不善于觀照當然就不知不覺，爲什麼不善于觀照？因爲你不知不覺。爲什麼不知不覺？因爲你不善于觀照。爲什麼不善于觀照？因爲你不知不覺。這樣你聽得懂嗎？就是這樣，你爲什麼不知道路？因爲不知道路沒有原因，我就是不知道路。你爲什麼找不到講堂？因爲我走錯路。爲什麼走錯路？因爲不知道路。答案還是一樣。你爲什麼不開悟？因爲不曉得悟是什麼。
有的人講，有一個菩薩來講，問一個問題很可愛，敢問師父！
我說：問啊！
開悟是什麼？
我說：傻瓜！如果你悟了，你來問我做什麼？你就是不知道悟，你才來問我，對不對？
敢問師父！什麼是開悟？
我說：你若開悟，你還來問我做啥？你就是不懂、不開悟，你才來問我，唯心相應，你開悟，你還問我做什麼？開悟的心境跟我們的心境都一樣，平等嘛！早就悟到了，還要問什麼？
善意菩薩說：生死涅磐是二，若見生死性，就是無生死。
【無縛無解．】
沒有所謂的解，無解，這個解就是下一番功夫去除掉它叫做解，你根本就不要除。
過去，禅宗都出一個問題，有一次，我們去遊覽，去參訪一位老法師，也不算是遊覽，去參訪。有一位老法師他說，說有一個罐子，這個罐子裏面，這個罐子，這個瓶口太小，這個罐子裏面有一只鵝，有一只鵝，要如何才能讓鵝得到自由跟解脫？罐子不可以打破，問第一個，老法師就問，要如何才能讓這只鵝自由解脫？他說：把牠拉出來。把牠拉出來，瓶口太小，第二個說：把它打破。二號，第二個法師你認爲，把它打破，他說：你都沒注意聽，我剛才說瓶子不可以打破。說到後來沒辦法！他就說：慧律法師！你的見地怎麼樣？我說：你靜靜地放在那裏，牠活得很快樂，把牠拖出來做啥？對啊！這就是答案。這樣你聽得懂嗎？這樣你聽不懂，牠在罐子裏很快樂，你把牠拖出來做啥？牠當下就解脫了，拖來拖去做啥？對啊！這就是答案。你要拖牠，你硬要把牠拖出來，禅宗就是這樣，你要拖來拖去，牠不用被拖來拖去，一切法當下放下，答案就出來了，我不用拖，罐子也不用打破，鵝活得很快樂，你爲什麼要把它打破？這樣對，所以，有智慧還是有差別，意思是說打破做啥？禅宗就是這樣當相即道，相當下就是解脫，拖來拖去都是生滅法，多余的，多此一舉，無解，你不須要去拖牠，不要特別去動到牠，安靜，放下，就是答案，答案就都出來了，聽了很歡喜，以後，這都可以喝，法師！請喝茶！有喝就是沒喝，沒喝就是喝，胡亂套用，不喝會口渴，頭腦壞掉，有喝才不會口渴，這是不同，無解就是不要多此一舉，簡單講就是你不要多此一舉，放下就是。
【不然】不然就是不生，你沒有所謂的生，【不滅。】也沒有所謂的滅。【如是解者．是爲入不二法門。】
【現見菩薩曰。盡不盡爲二。】
要寫注解，盡就是究竟，不盡就是有一定的界限叫做不盡，有一定的界限，但是，如果你要以反面來講的話也可以，盡也可以說是不究竟，不盡猶如虛空，它沒有一個盡端，也可以，所以，中國字就是這樣，看你站在哪一個角度，這個盡要站在什麼角度，這很難講，如果，你站在事相上來講，一切事相的盡，就是有一個界限，不盡就是沒有所謂的界限，如果，你站在道理的話，盡就是究竟的道理，究竟的實相，不盡就是不究竟，看你要站在哪一個角度。
比如說，我們中國人的字，怎麼命名都是贏，底下會說的．．，我舉個例子，中華大勝日本，哪一隊贏？中華隊贏，中華大敗日本，你看，哪一隊贏？也是中華贏，中國人就是這樣，每樣都要贏，用辭讓你搞不清楚，日本人說大勝跟大敗都一樣，都是中國人贏，就是如此號稱，每樣都是中國人贏，這是中國人的習慣性，說大勝跟大敗，反正都是中國贏，所以，有時候名詞，看你站在哪一個角度，做何解釋？盡跟不盡爲二法。
【法若究竟．盡若不盡．皆是無盡相。】
意思是說若究竟盡就是畢竟空性，若不盡，不盡也是無限，沒有一個盡端，沒有一個界限，所以說都是無量相。
【無盡相即是空。】無盡相就是空相。【空則無有盡不盡相。】空無所謂有盡跟不盡的相。
【如是入者．是爲入不二法門。】
所以空就無所謂盡跟不盡的相，因爲，有一個界限跟沒有界限，有界限就是對沒有界限講的，沒有界限就是對有界限講的，對不對？
比如說，無常就是空的初門，破法不盡，名叫做不盡，比如說，你破法，破除執著，破除執著性還沒有達到究竟的不執著，變成破這個執著不盡，破法不盡名爲不盡，如果，乃至一念不住就無有生，無有生就産生盡，無有生就是盡，産生盡就是畢竟空，徹底的破除執著，是名盡也。無實相，無法常住，這也可以稱爲盡，有爲的虛僞法，無常，所以，我們稱爲盡，在事相上是一種虛妄，意思是說事相名爲有盡法，實相是無爲法，常住如虛空，所以說是不盡，所以，事相是盡，理是不盡，所以，以盡爲盡，或者是以不盡爲不盡，都是對立法，如果，你能悟到一切盡跟不盡全都無盡相，就是說你若能悟到事相當下就是空，理性當下也是空，這就是不二法門。
所以，佛光山那個不二門，你知道了吧？就是出自《維摩诘經》，都是指不二門，不是只有這個門，做大師實在不簡單，今天報紙登的，說佛光山墓場建太多，沒有回饋大樹鄉，現在，人家又在搞了，實在是．．，所以說，做一位大師要受盡一切的忍辱，每樣都要找他的麻煩，報紙登的，不知是否真的？佛光山下面的停車場已經停得沒車位，過農曆前，一坪五萬元，聽得懂嗎？五萬，佛光山可能准備買下來，經過一個農曆年，財團去炒作，聽得懂嗎？
將所有的旁邊都買下來，買下來之後，一坪十二萬，不到一個月時間，要置出家人于死地，所以，知名度太大，人家會眼紅，很難過！所以，大師實在很偉大，也很需要忍辱，他才有辦法，他忍耐得了，至于我，我沒辦法，我就拿畚箕、拿掃帚、棍子出來，也沒辦法，你搞不贏他，真的，所以說，要做一個．．，別說做菩薩，光是做個比較出名的法師，他就得忍一切的委屈，沒辦法，常常找佛光山麻煩，田園房宅，常常看到報紙刊登，若稍微掉顆石頭下來，就說是從佛光山掉下來的，擋到人家的路，又在那裏搞了，目標太大，人家認爲他有錢，就想：搞看看有沒有錢，說起來實在是．．，他不正信才敢這樣，若對叁寶來講，對不對？我們對叁寶，貢獻都在貢獻了，還炒地皮，實在很糟糕！炒地皮，很糟糕！
【普守菩薩曰。我無我爲二。】我是凡夫所執著，「無我」是二乘人，二乘人認爲「無我」爲二。
【我尚不可得．非我何可得。】
非我就是說沒有一個我，當然也是不可得。
【見我實性者．】見一個我，它是一個空性的實性，【不複起二。】
你見到我，你就了解我；五蘊皆空，當下就是實相，沒有一個真正的我，更加不能起一個無我的念頭。所以，不複起二，【是爲入不二法門。】
【電天菩薩曰。明無明爲二。】
明就是智慧之明，無明就是愚癡，簡單講，明就是智慧，無明就是愚癡，智慧跟愚癡是二。
【無明實性即是明。】
無明當下完成了畢竟空性，就是我們的實性，本性就是我們的智慧，但是，智慧也不可取，而不能執著我是一個有智慧的人，變成一個障礙。【明亦不可取．】
【離一切數．】就是離一切數量的執著，【于其中平等無二者。是爲入不二法門。】
【喜見菩薩曰。色色空爲二。色即是空．非色滅空．色性自空。】
意思是說，非色滅空就是你不需要除掉色，並不是說，把這個色取而代之，滅掉空來顯示色，不需要，色性本身就是空，在座諸位！我跟諸位舉例，比如說，師父這個色身就是色法，我的旁邊就是空，虛空，非色滅空就是說，你不必把這個色法移動到那個地方取而代之，取代空，不用，色站在這個地方，當體就是空叫做非色滅空，用不著色法顯出色法，去除掉這個空，不須要，色就是空性，色法當下就是空性。
你想想看！這樣每件事都平等。
【如是受想行識識空爲二。識即是空．非識滅空．識性自空】
這就是《心經》所講的，世間人，識跟空，意識的識不是色，不是黑白色的色，識，識空爲二，識就是空，非識滅空，不是我用意識除掉空性，單單存在意識狀態裏面，識性當下就是空，就是說你的分別心當下就是空，不必有分別心，然後除掉空性，不用，你這個分別心也是空性。
【于其中而通達者．是爲入不二法門。】
色即是空，就是不用等色來滅，色即是空就是說不用等色法去滅掉，然後當作空，所以說，以見色就是跟空不同，這是衆生的看法，一般來講，就是不了義教，如果是了義教，明了沒有所謂的色界，無色，如果是了義教，無色界是有色，意思就是說一切的法，色界或者是無色界，當體都是完成色、無色的圓融，以世間人來講，我們對無色界以爲是無色，但是，以究竟來講，無色界還是有色，只是方便講，對衆生來講，我們說無色界是無色，其實在《楞嚴經》不是，無色界還是有色，在《楞嚴經》講，佛要入涅磐時，無色界痛哭流涕，下大雨，掉眼淚下來，無色界，《楞嚴經》有講，所以，無色界還是有色法。
【明相菩薩曰。四種異．空種異爲二。】
要注意聽！種就是大，四大種就是地、水、火、風，是不太相同的。
空就是空大，空大種，我們說地水火風，把那四個連在一起叫做四種異，…
《維摩诘所說經要解 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…