..續本文上一頁不生不滅，但是，對方還是生滅，因此，佛得到解脫，徒弟也還在煩惱，他的徒弟也還在煩惱，也是沒有辦法，佛是這麼了不起的人，還是沒有辦法，徒弟還是過著痛苦的日子，他還沒有大徹大悟，對不對？所以，佛只是轉他自己那一分而已，千百萬分衆生共同的無明，佛一樣沒有辦法，還是轉不過來，所以，衆生看到的世界，他還是無明，還是有日、有月，一樣是不清淨的世間。就諸佛菩薩來講，他完成這一分，他擁有的世間，已經跟衆生的世間不一樣，因爲，他已經大徹大悟，他神通自在，但是，他又沒有辦法轉變衆生，因此，他只有轉變自己，轉變自己時，他心中所看出去的世界，完全跟衆生不一樣，他完全看出去就是灑脫、自在、清淨、沒有煩惱，他沒有無明，所以，雖然共同活在這世間而言，佛也無奈衆生何。哪一種情形可以同時改變世間？所有衆生心全都改變的那一天，整個宇宙當中，所有的世間就能夠改變，如果，只有改變一個、二個人，那沒有辦法，沒辦法！因此，入不二法門就是這樣，一切事相就不同。
所以，法，講實在的是無生，法既然無生，無生，要如何說無減？如何說減呢？是無滅的。比如說，這個人是無生，他是無，怎麼能說他是滅，也沒有滅，所以，這句要怎樣解釋比較清楚？法沒有所謂的生，因爲生是所謂虛妄的錯覺，法也沒有所謂的生，當然現在也就沒有所謂的滅，因爲，所有的滅，也是因爲生的觀念建立這個滅，你由前面建立生的觀念，才有建立在後面滅的觀念，生跟滅就沒有，如果說，以現在來講，生跟滅跟得失的觀念一樣，如果說，我現在身上有一萬元，但是，我知道一萬元，但是，我透視它，這一萬元，我今天雖然得到一萬元，但是，這一萬元無有真實性，有一天，我若失去這一萬元，我不會難過，因爲我內心沒有這種東西，無相，聽得懂嗎？我的心知道一萬元，雖分別不作分別想，雖然，一萬元，有一天，我失去了這一萬元，因爲，本來就不得，哪裏有損失？所以，離一切相即名諸佛，就是這個道理，因此，聖者在他心中建立一種透視的能力，沒有能力的人就起觀照，就起觀照，觀空、觀空、觀空．．，空性就無一切相，所以生生滅滅，對聖者來講，他從不起心也從不動念，他也不會覺得可惜，他也不會覺得高興，統統清清淨淨，他這一分已經轉過來了，所以說，改變別人不如改變自己，就是這個道理，你要改變別人，不如改變自己，你要完成自己佛性的覺悟，永遠不看衆生的過失，衆生永遠是菩薩，你將每個人當作佛，將每個人當作菩薩，他就像一塊大磁鐵，一直吸引著你同樣的頻率，他是佛，你每天把他當作他是佛，他是菩薩，他是佛，他是菩薩，你又沒有恨他，又沒有占有欲，也沒有強烈的貪瞋癡，你想想看！你每天都把衆生當作菩薩，當然你久了，自然就變成菩薩了，你沒有恨嘛！他是菩薩，他是佛嘛！所以，心頭的念力是比什麼更重要。
所以說，法本不生，【今則無滅。】
【得此無生法忍．】
無生：無生法。忍，這個忍不是解釋作忍，是印證的意思，就是無生法我們已經印證到無生的境界，這個忍，不能解釋作忍耐、忍辱，不可以這樣解釋，表示印證境界到某一種程度的忍，境界到某一種程度的認同，印證叫做忍，印可的意思，印章的印，可以的可，我已經印證到無生法的道理，【是爲入不二法門。】
【德守菩薩曰。我我所爲二。】
建立一個主觀意識執著的我，一切世間所擁有的東西就産生，我，我就是我的樓房、我的妻子、我的兒子、我的金錢、我的金戒指、我的金項鏈、我的棉被，一切都是我，但是，有我的主觀意識，就有陪伴著我的錯覺起來的我所擁有，我所就是我所擁有，附帶在我主觀意識狀態的一切物質生活現象，或者心靈的憂悲苦樂，統統建立在一個我的主觀現象，所以，有我，以及我所擁有的東西爲二，以世間來講是兩種東西。
【因有我故。便有我所。】
因爲，在我們的意識當中，我們建立一個我的觀念，當然就有我所。
【若無有我．則無我所。】我當下五蘊皆空，四大是無，所以就無我所的觀念。【是爲入不二法門。】
【不眴菩薩曰。】
這個念作xuan，xuan四聲xuan，有卷舌音，xuan四聲xuan，眴就是眨眼，一眨眼，一個目再一個乏，匮乏的乏，眨，一眨眼，不眴就是從來不眨眼，天人的眼睛就不眨眼，天人的眼睛就不這樣，以前，你若常看歌仔戲或是電視劇，若演叁八的出來，她就一直眨眼、一直眨眼，叁八的出來都戴一朵，鬓邊，不是鬓邊，是嘴邊劃一個紅圈圈，遇到人就抛媚眼，眴；眨眼，天人不眨眼。
不眴菩薩，這個眴就表示愛敬佛的身，觀佛但是不敢眨眼，表示恭敬到極點，含意是第二種含意，第叁種不眴菩薩的含意，心無塵翳，慧眼常開，翳就是一個醫學的醫，把酉去掉，加一個羽毛的羽，塵翳；心裏沒有塵垢遮蓋，就是所謂的慧眼常開，表示不眴菩薩，這個不眴菩薩。
【受不受爲二。】
受就是因爲分別心而産生一種執著叫做感受，不受就是不落入印像，雖感受一切境界，但是，不去執著它。
所以，以這世間來講，一種是樂受、苦受、憂受、喜受，所以，世間都有感受，但是，對菩薩而言，受當下就是空性，不受當下就是空性，世間人講：二，但是，菩薩講：【若法不受．則不可得。】
【以不可得故．無取】
意思是說若一切法令不受，這要加叁個字，若法不受，就把它加成：若一切法能夠不受，就是不要去執著它，認爲我有一個苦、我有一個樂，這個不受不是不去接受它，不是這個意思，就是一切境界到我們這裏，很會去消化它，等于沒有發生過任何事情，發生的事情，不到兩秒鍾就沒了，沒有發生過這種事情，若一切法能夠不受，就是不去執著有苦、樂、憂、喜，強烈的希求心，那麼，則不可得，以不可得故，所以，無取；不執著。
無取就是【無舍】
舍就是你要遣除它，遣除它，對好的我們要執著，對壞的要施舍。
過去，我曾聽過一種女人這麼說，說：她若看到死人，她說：她若知道隔壁有靈堂，看到死人，不敢過去，她就繞很遠、很遠．．，繞一圈，過去，我曾聽女衆說過，至于我，我從小就不會忌諱死人，哪裏有死人，我都去，我也不會執著這種事，我從小就不怕死人，也不會這樣，不會有死人在那裏，她就繞一大圈走過去，怕被鬼纏身，會不舒服，她就繞非常之遠的路，繞一大圈，我不曾這樣。
所以，我們若不執著就無舍，沒有執取就沒有所謂的．．，舍就是說有所感覺，然後，要盡量把它排開來，沒有所謂的舍，本來就沒有，你舍什麼東西，五蘊皆空，我、我所本來就是空，你要舍什麼？所以說，比如，我現在布施一百萬，世間本來就沒有這些，金錢是流動性的，它今天在你身上用，明天流到我身上，暫時由我用，後天流到你身上，由你用，轉回來，換我用，錢變成轉來轉去，轉來轉去，有一天，流過來、流過去，又沒有固定性，世間是說，衆生是認爲，金錢最好流到我這裏，不要流出去，本性沒有這些，所以，比如說你今天施舍，施舍一百萬、一千萬，當然，師父很贊歎你，但是，本性沒有此物，本性具足一切無量福報因緣，沒有舍跟施舍，或是抛棄的東西，世間一切法不可得，百年之後往生，沒有施舍的觀念，沒有，
【無作】
無作，注意聽！
無作就不會召感業力，你內心裏面無作，把身口意保持如如不動，不起心、不動念，身；所有的殺盜淫停止，口；四種業，意；貪、瞋、癡，統統沒有，然後做一切的善事，做一切的善事，都不覺得他在做善事，又不起心動念說我在行善，也不起心動念去責備做惡的人，你想想看！無作就善惡平等，無作，無作就是心如如不動，見一切相離一切相，身口意永遠不起心動念，他沒有動念，他的生命，今生今世就到此結束，沒有業再繼續牽引，沒有業，爲什麼？我們所有的業從哪裏來？從無明來，無明從哪裏來？從念頭來，爲什麼你會有無明？就是那個念頭。
有一次，有一個菩薩來，師父！我要認真修行。
我說：你要認真修行？
我要認真拜八十八佛。
我說：菩薩！不是認真拜八十八佛叫做修行，你弄錯了，沒有妄想叫做真精進，內心沒有妄念，這是大精進的人，他任何一個時空都平等，任何一個時間、空間，他都解脫自在，他不要，他根本不要，他坐著就解脫了，他行住坐臥．．，他張眼、閉眼，一切法都無礙，你說他哪一點沒有在修行？所以無作是最上乘的修行法，用那種清淨心來念佛，一百個往生一百個，一個也不漏，與佛相應。
【無行。】
無行的意思就是說心；心行，心的動念停止，無作；沒有造作，身口意沒有造作，無行；心的念頭停止，恢複到本性實相的道理，無行；它沒有所謂的造作。【是爲入不二法門。】
【德頂菩薩曰。垢淨爲二。】
在旁邊寫個：這是凡夫相。
凡夫看到不清淨的，垢，比如說這個人犯戒，他就看不起他，那你本身也犯戒，犯了什麼戒？犯了不清淨的心戒，佛沒有叫你看不起那些犯戒的人，佛是叫你同情那些犯戒的人，憐愍他，要救度他，如果說一個心理．．，唉！瞧不起那個犯戒的人，那你也犯了戒，犯什麼？犯了輕視罪，垢，你不清淨，不清淨心就産生，垢，接著，若是淨，你自認爲很清淨，我自己持戒清淨，犯了一個什麼？犯了一個我相，就變成不淨，所以，垢、淨是衆生，變成衆生相。
【見垢實性．則無淨相。】
見垢實性，你見到不清淨的實性，實性就是什麼？實性就是空性，垢也沒有真正的垢的汙穢之相，因爲當體即空，但是，清淨，也沒有真正的清淨相，則無淨相，爲什麼？
【順于滅相．是爲入不二法門。】
順于滅相，這個滅不是指滅，順于因緣性空叫做滅相，意思就是你不要逆轉他，你不要破壞他，或者是你不要有一種垢淨強烈的對立，順于滅相；一切都是緣生緣滅的空性，安立垢淨變成一種錯覺、一種執著，見不到本來的面目。
既然無垢…
《維摩诘所說經要解 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…