..續本文上一頁的正法來教化，度衆生。
【現遍入諸道．而斷其因緣。】
因緣就是指生滅輪回叫做因緣，意思就是說你要異道，現入諸道，這個現遍入諸道，這個諸道的意思就是說，一切外道叫做異道，叫做諸道，示現來到一切的外道，而斷他一切外道的因緣，叫他超越生死的六道輪回，因爲外道都沒有辦法超越六道生死，所以，斷外道的因緣，使他進入佛道，就可以解脫生死，所以說，現遍入諸道，就是說示現來到一切外道當中，而斷掉一切外道的因緣，把他引導入于正道，讓他解脫生死。
【現于涅磐．而不斷生死。】
這就是說慈悲，示現涅磐，因爲我們現身，若身現涅磐，才能入生死，菩薩爲了衆生，所以，他不斷生死，照常度衆生，所以說，現于涅磐，但是，他不斷生死，意思是．．，不斷生死就是說．．，因爲悲心很重，不忍心衆生受苦，而繼續弘法利生。
【文殊師利。菩薩能如是行于非道．】菩薩能夠慈悲于一切的外道，不正道【是爲通達佛道。】
這句話的意思很了不起，菩薩能夠慈悲于一切，不論內道外道，這才是真正通達佛道。一直認爲我在修習正道，執著于自己的正道，這不是真正的佛道。能夠在惡劣的環境之下，面對跟你看法不同的人，敵對的人、仇視的人，一天到晚困擾你的人，你都能夠平等心對待，無所執著，一切法不受，這樣才能通達佛道。沒那麼簡單，忍無可忍，還要再忍，忍耐以外還要忍耐，沒有任何道理的忍耐。我覺得這句話太偉大了，行于非道就是通達佛道，每一種都能讓你通達佛道，只有無礙的人，才能達到這種境界，有礙的人就沒辦法！人都是怎樣？好的執著，壞的躲開，菩薩不會這樣，菩薩看到很壞的人，照舊歡喜心，唉！今天我又有鍛煉忍辱的機會，他都能夠隨文入觀，隨著境界而進入觀照，他都不會被礙到，所以，好人、壞人、順境、逆境、善、惡都通達，這樣我們了解菩薩的修養嗎？很驚人！
【于是維摩诘問文殊師利。何等爲如來種。】
菩薩，什麼是如來的種性？
【文殊師利言。有身爲種。】
一般衆生執著五蘊身，有身見，但是，菩薩不同，他觀照身是五蘊所集合的，當下一念覺悟，五蘊就皆空，這句話的意思就是說，文殊師利，衆生認爲有執著身見的地方，就是如來的種性，當下。
有的衆生活得很痛苦，跑去自殺，說起來罪過很重，有的人活在這世間就想：我活在這世間有什麼意思，人，按照美國心理學家調查起來，每一個人一輩子當中，都曾考慮過自殺的問題，也就是說一百個裏面，有七十五個至八十個，都想過自殺，活在這世間就想：我到底在活什麼？我爲什麼要這樣活下去，有什麼意義嗎？後來他就覺得很無聊，就想走自殺這條路。菩薩就不同了，菩薩就想：這個色身不但有意義，還很有意義，爲什麼？有這個色身才能行善，所以，絕對不會傷害色身，他一定不會自殺。
上次，有一個叫做廣文師，我是沙彌首，沙彌首就是班長，班長，因爲，師媽以前在掃地時，班長她都講頒獎，算是出家人的代表，我在喊口令的，所以，在受戒當中沒有一個不認識我，喊口令：問訊！只聽到聲音，沒看到人，因爲，我隔壁是一百八十七公分的，高個子一定要排前面，沙彌首一定要排第一個，從後面看，都沒看到那個長怎樣，只聽到聲音而已，我是屬于袖珍型的沙彌首，選我，個子最小的做頒獎(班首)，統領叁百多個受戒，廣文師住在隔壁，這個人是爲了報複才出家的，他告訴我，他是天主教徒，他不是佛教徒，他在新加坡灌唱片，他是歌星，piano很厲害！他留學過日本，留學過歐洲，但是，因爲他對佛教沒有正知正見，所以，他是報複心來出家的，睡在我隔壁，每天叫我去買安眠藥，因爲，受戒期間很累，他睡不著，你去買安眠藥，我說：我去買安眠藥給你，萬一你吃死，我怎麼辦？我不就被抓去坐牢，不會！你放心！我在新加坡就是這樣吃的。我就去買，向西藥房買安眠藥，西藥房老板看到我去買，嚇一下，啊！你們出家人也需要安眠藥嗎？我說：不是！因爲受戒當中緊張，睡不著，他說：這藥是禁藥，不能隨便亂賣。我說：我們出家人不會自殺，不用煩惱。他就是靠藥物，所以，他受完戒律之後，他又到南普陀，這個孩子，因爲，他對我很好，爲什麼對我很好？爲什麼我很照顧他？他是外國人，新加坡籍的，我很照顧他，他也很照顧我，我來照顧他，他來照顧我，他的個子很高大，人家若講慧律法師的壞話，他就要揍人，他一百七、八十公分，我個子小，他常爲我注射，他在軍中，當兵時是醫生，有一次，換他感冒，他叫我爲他注射，我爲他注射時，針頭掉下去，噴出來，藥水都噴到他的屁股，注射下去，抽出來，卻都噴到．．，我不曾爲人注射過，他是哈哈大笑，一支針筒插在屁股，我們兩個算是很好，他中文又不懂，全部都講英文，到後來，他就自殺，講這已經是經過好幾年，他又去韓國、又去日本，所以說，說真的，枉費！很可惜！因爲他中文不懂，《金剛經》我就教他，教他《金剛經》怎麼讀，他《金剛經》都不會讀，中文懂不多，全部都用英文，用英文注音，羅馬拼音，所以說，他雖然現出家身，但是，他沒有宿世的根器，他這輩子雖然出家，但是身見還是存在，我不同，我在大學，從大一直到出家，已經有六年的佛學基礎，已經有六年的佛學基礎，所以，我不同，因此，他走上自殺不歸路，我不可能，要我自殺是不可能的事，再怎麼痛苦也要活下去。所以，有身爲種就是如來種可以成就佛道，所以，不要輕生，不要輕易地損害你的生命。
【無明有愛爲種。】
無明爲如來種，有愛爲如來種。
無明就是沒智慧，一般衆生；無明，但是，菩薩無明當下一念就是如來種，有愛就是有所執著，菩薩在有所執著的境界裏，當下也是作爲如來種，簡單講！菩提離不開煩惱，于煩惱當中就可以完成佛道，所以，無明也可以當作如來種，愛的執著也可以當作如來種，只是你肯不肯。
【貪恚癡爲種。】
貪心、瞋恨心、愚癡心也是如來種，也是可以成就佛道。
【四顛倒爲種。】
就是觀身不淨、觀受是苦，觀心無常、觀法無我，這是正觀，反過來，以身爲淨、以受爲樂，以心爲常、以法有我，這個叫做四顛倒，也可以成就佛道。
【五蓋爲種。】
第一就是貪欲，第二就是瞋恚，第叁就是惛眠，惛就是迷迷糊糊，眠就是睡覺，貪欲、瞋恚、惛眠，第四是掉舉，第五是疑，貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑，疑不是魚，魚是我們在吃的魚，懷疑的疑。
【六入爲種。】
六入爲如來種。
六入；我們所說的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法；六入；眼耳鼻舌身意，本來是衆生造業的地方，卻也是成就佛道的地方。
【七識處爲種。】
七識處，他把初禅分成二識住，安住的住，初禅二識住兩個，二禅一個，叁禅一個，所以，四禅天裏面，初禅、二禅、叁禅加起來有四個住，四空天裏的前叁個空天，有叁個住，這講起來很多，所以，七識住就是以初禅、二禅、叁禅，四空天的初空天、二空天、叁空天分七個住，七識處爲如來種，簡單講！色界、無色界都是可以成就佛道的地方，簡單講就是這樣。
【八邪法爲種。】
八邪法就是八正道的相反，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪進、邪念、邪定，八邪也可以成就佛道，就是你只要善于用心，八邪法無礙就可以成就佛道，所以，你若看到人家行邪道，你內心裏面如如不動，知其邪不傷害對方，也可以成就佛道。
【九惱處爲種。】
是佛九種災難，佛的九種災難叫做九惱處，令我們煩惱的，有九種情形，比如說愛我，執著一個我，冤親債主，或者是外在的力量傷害我，或者是妄執自己的色身等等，或者是煩惱過去、現在、未來，這統統是九惱處，這九惱處只是一個數目，凡是惱害我們身心的，都是我們成就菩提之處，都是我們下如來種之處。
【十不善道爲種。以要言之．六十二見及一切煩惱皆是佛種。】
六十二見就是外道之見，及一切煩惱皆是佛種。
所以，諸位菩薩！任何地方都要很歡喜心。在醫院上班的人，做觀照，在醫院好好觀照修行，做醫生的人，好好觀照醫生該盡的義務，如何利益衆生，哪種行業都可以成就佛道，只要不傷害衆生，講到後來，不是叫你進入六十二見，是叫你進入煩惱，意思是說所有下菩提種之處，並沒有一定是所謂正跟邪的地方，最後的答案就是這樣，你只要善于觀察，善于觀照都可以入佛道。
【曰。何謂也。】
唉！是怎樣呢？
【答曰。若見無爲入正位者．不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
正位就是涅磐，意思是說如果一個人汲汲于追求涅磐，就會落入涅磐坑裏面，取證于涅磐，入于涅磐就不能發大心于阿耨多羅叁藐叁菩提，我們若見到無爲，見到無爲就是見到理體，真如理體叫做無爲，你一下子就取證于涅磐的相，變成墮入涅磐坑中，不能再發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
【譬如高】處，就是高【原陸地．】高的地方，【不生蓮華。】
蓮花在哪裏出生？蓮花生在哪裏？生在【卑濕淤泥．】卑就是低，低處，不顯眼的地方，人家以爲不幹淨的地方，卑濕淤泥，【乃生此華。】
【如是見無爲法】你一下子就執著于【入正位者．】
你若見到無爲的涅磐，你一下子就落入涅磐坑裏面，【終不複能生于佛法。煩惱泥中．乃有衆生起佛法耳。】不要棄嫌煩惱，不要棄嫌惡的地方，一切惡皆是我們學佛的地方。
【又如植種于空．】把這個種放在虛空當中，【終不能生。】不能成長。要澆糞的地方，才能滋茂，【糞壤之地．乃能滋茂。】這樣才能滋茂。
【如是入無爲正位者。不生佛法。】
底下加幾個字才能更清楚，若不入正位，雖然，加七個字，若不入正位，雖然【起于我見如須彌山．猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心．生佛法矣。】
所以說，如是入無爲正位者，不生佛法，若不入正位，雖然起于我見如須彌山，猶能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，才能生于佛法，不要…
《維摩诘所說經要解 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…