..续本文上一页乱做，我慢的人，每样都瞧不起别人，所以，他的心束缚在我慢，多堕畜生。
菩萨来到畜生之道，他并不是因为无明、憍慢而来的，示现在畜生道，他也要度畜生。
【至于饿鬼．而具足功德．】
为什么他特别强调具足功德？因为饿鬼道都是没有福报的人，简单讲！我们的一饮一啄莫非前定，莫非前定，我们喝一滴水，吃一粒米，跟我们上辈子的福报因缘都有关，我们若悭贪就没有福报，没有福报就会堕入饿鬼道，菩萨不是这样，菩萨是具足功德，并不是悭贪无福而堕入饿鬼道，所以，我们若在常住当中要惜福，用水也好、用电也好、用瓦斯也好，该用的就用，比如说，我们去厕所，若上厕所，很简单的打开，上厕所开个电灯，出来马上关掉，因为，那是你的福，你这辈子来到常住，我们有因缘、有福报，但是，我们浪费常住，我们违背因果，所以，出来，厕所灯没关，或是我们在常住打长途电话，打长途电话时，打到台北，不然，你稍等一下，我帮你叫一下，结果，去叫四、五分钟，你电话也不 挂断，对不对？你并不需要如此．．，四秒钟一元，一分钟十五元，你在那里等五分钟，刚好浪费常住的钱七十五元，不必这样子，打电话，拜托．．，(日语)我是某人，拜托你帮我接某人是否在家？他说：不在！拜托你等一下，电话先挂断，等三分钟再打，对不对？这都是很容易地就能替常住省钱，但是，我们不愿这么做，我们若在煮开水，煮下去，就一直滚，滚到茶壶干掉，茶壶明天破洞，唉！我在煮开水，对不对？这样不好，所以说，我们有一定的福报，包括我，我上厕所绝对，进去，两盏电灯，我一定开一盏而已，厕所，我洗澡不曾开很亮的，打开，日光灯足够，看得到，能洗就好，所以说，惜福我们要做到。
【行色无色界道．不以为胜。】
因为色界跟无色界，凡夫若到色界跟无色界，总以为是涅磐，认为是第一最胜之处，但是，我们若出生在色界、无色界，行色界、无色界之道，不以为胜，不认为这是最殊胜的。
【示行贪欲．离诸染着。】
菩萨，你看他外表好像对一件事情很执着，不过，他离开污染，所以，我告诉诸位！谁是菩萨，你从外表看不出来，你看到这个人贪钱、好色、坏脾气，不一定，有时候是菩萨示现的。
【示行瞋恚．于诸众生无有恚碍。】
他是为了教化众生，所以他示现瞋恨，不这么教众生，他(众生)不懂，对于众生，不拍桌摔椅，他不会觉悟，没办法！但是，菩萨的心是无罣碍。
【示行愚痴．而以智慧调伏其心。】
示现愚痴，哪一种情形示现愚痴？就是很会讲话的人。
有一次，有一个菩萨要请我吃饭，我说：你为什么要请我吃饭？
她说：我先生很我慢，很我慢、很会辩论，她说：我希望师父能够教化他。
我说：噢！你先生还讲些什么？
他说我去一定要讲得让慧律法师没话讲。
结果，请我吃饭，她说：师父！您的意思如何？
我说：好！走吧！
到那里吃饭，开始吃饭，我坐着，他坐着，她先生平时很会讲话，很有智慧、很我慢，瞧不起一切的法师，我从头到尾吃饭，开始一直吃饭，我都没有讲话，他想找话题，要跟我辩论，他说：请问佛法是什么？我笑一笑，从头到尾，我都不讲话，包括他问什么，我都微笑而已，因为，他很我慢。
吃到后来，他太太就说：师父！您怎么都不讲话？
我说：待会儿你就知道他的答案了。
他把太太叫到外面，对他太太比这样，你师父很厉害！为什么你的师父很厉害？因为，我讲，他只是微笑，对这种人，我拿他没办法！因为，这不是用语言能辩论的，光是他这招忍耐、微笑，我就学不来。因为，他想跟人辩论、想跟人讲话，硬是想要争赢，你跟他要争什么？你要对他很好，来！坐着，我还为他倒沙士、还为他倒茶，我都对他很好，他讲什么我都微笑，他说，这点我就没办法，他这点我比不上，后来就降伏了。我不讲话，所以，智慧辩才有时候要用，有时候不能用，你知道吗？你愈讲，他愈要诽谤三宝，所以，你要对他很好，微笑，调伏众生，所以，我就示现愚痴行，示现傻傻、傻傻的，而以智慧调伏其心，用智慧，智慧就是用最好的办法，你有智慧你才知道要如何调伏，那个人很我慢，你偏要跟他说法，那没有用，说法，时间不对。
【示行悭贪．】外表看起来好像很悭贪，【而舍内外所有．不惜身命。】
【示行毁禁．】毁禁就是示现破戒、犯戒，但是，实在是心【而安住净戒。乃至小罪犹怀大惧。】乃至小罪他都知道违背因果。
【示行瞋恚，而常慈忍。】
很有忍辱心的人。
【示行懈怠．而勤修功德。】
外表看起来他很懈怠，但是，实在讲他很认真修行。
【示行乱意．而常念定。】
示现乱意，其实他的内心非常禅定，非常有禅定的功夫。
【示行愚痴．而通达世间出世间慧。】
世间跟出世间的智慧，就是般若，所以，第一个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这段是在讲六度。
【示行谄伪．而善方便随诸经义。】
示行谄伪，就是我们所说的看起来很虚伪，随诸经义就是说他外表只是方便示现而已，但是，他所做的都符合经典，虽然你从外表看他很虚伪。
【示行憍慢．而于众生犹如桥梁。】
因为，我慢会阻碍彼此，但是，对待众生犹如桥梁，桥梁是通过的地方，很能够沟通叫做桥梁。
【示行诸烦恼．而心常清净。】
【示入于魔．而顺佛智慧．不随他教。】
比如说，我今天到基督教，或者天主教，或是一贯道，你看！我会着魔吗？我常告诉他们，我敢到基督教堂、天主教教堂，拜他们的耶稣跟圣母玛利亚，我没差别，真的，我没差别，他也是佛，你叫基督教徒、天主教徒，看他敢不敢来拜我们的佛祖，保证不敢，他走到大殿外面就停住，心有东西，有障碍，会碍到，至于我，我无碍。
有一天，慧律法师！您到我们基督教堂拜我们的耶稣，走！我就说：你们那里有没有厕所？有！我说：可以，走！不要到你们那里没厕所拉尿就好，有厕所，走！拜我们的圣母玛利亚，走，来，来拜你们的圣母玛利亚，一切众生皆有佛性，怕什么？自己内心有碍才不会通达，内心既无碍，拜什么都一样，圣母玛利亚站在眼前，没差别，我拜下去，我观想阿弥陀佛站在前面，拜谁都没差别，是心的问题，不是外相的问题，不然，你看耶稣像挂在前面，看我敢不敢五体投地向祂顶礼，敢啊！怎么不敢！拜下去观想观世音菩萨站在前面，耶稣站在旁边，没差别，对不对？是心的问题，不是外表的问题，菩萨走到哪里，只要心无碍，一切法都无碍。
【示入声闻．而为众生说未闻法。】
未闻法就是大乘法，来到修行之处，为众生说大乘法，因为，大乘法他们不曾听过。
【示入辟支佛．而成就大悲教化众生。】
因为辟支佛都没有大悲心，只有独利自己而已，独利自己而已。
【示入贫穷．而有宝手功德无尽。】
宝手，手能够出宝贝，能够广施无尽，宝手就是能出无尽的宝藏叫做宝手。
【示入形残．而具诸相好以自庄严。】
示现不清净，或者是身体残障，但是，事实上他有神通变化。
【示入下贱．而生佛种性中．具诸功德。】
佛种就是能够续佛慧命叫做佛种，叫做生佛种，能够产生续佛慧命叫做生佛种性中。
【示入羸劣丑陋。而得那罗延身．一切众生之所乐见。】
示现羸劣，羸就是弱的意思，示现很差或是很丑，很丑劣、丑陋。
那罗延叫做坚固端正之身，我们若有坚固端正之身，众生审美的观点都是喜欢美的东西，众生都是这样，众生都是喜欢美的东西。
有一次，有一个比丘尼，她在闭关，结果，在闭关当中有很多人去看她，结果，去看她的都是男众，问起来，结果就是长得太美，人家还以为这位比丘尼很有修行，奇怪！闭关时大家都去看她，都买东西送给比丘尼，结果，不是，是这位比丘尼长得非常的美，所以，这个美字是众生所乐见，你想想看！她已是出家的比丘尼，你想想看！因为，长得太美了，所以，这位比丘尼也很困扰，一天到晚，她在闭关，人家一直来拜访、拜访，所以，美的东西是世间所乐见，我们做佛像也是这样，佛像若雕刻得美，也同样是这样，众生都是一样的。
【示入老病．而永断病根．超越死畏。】
超越死畏，示现老、病，但因为这是菩萨，菩萨证得法身，其实，生死永远都没有，永尽，何况有老跟病呢？
【示有资生．而恒观无常．实无所贪。】
资生就是说很有钱，他很有钱，示有资生，维持生命的继续叫做资生，他很富有，可以维持生命继续生存下去，但是，恒观无常，二十四小时内心存着无常的观念。实在是无所贪。
【示有妻妾彩女．而常远离五欲淤泥。】
示现有妻子、有妾，以前的人都娶好几个，现在的法律是娶一个，以前的法律都娶好几个。
有一个人问我：请问师父！邪淫的定义是什么？
我就说：夫妻以外都算是邪淫。
他就说：那我请问您！沙特阿拉伯，他就是曾到过沙特阿拉伯，沙特阿拉伯可以娶四个，合法的哦！合法的，可以娶四个，请问师父！若在沙特阿拉伯算不算邪淫？
我竟然不会回答，合法的，我说：那你去信回教好了，那里娶妻，可以娶四、五个，就去信回教。
若中国的传统都是一而已，实无所贪，对无常，永远的观照无常，示有妻妾彩女，菩萨示现，彩女等于说是侍者，常乐远离，远离什么？远离五欲，淤泥就是烂泥巴，五欲就像烂泥巴一样，一掉进去就爬不起来。
【现于讷钝．而成就辩才．总持无失。】
讷钝就是不会讲话，不会讲话不是口吃，不会讲话跟口吃不同，不会讲话是说他的反应比较慢，他可以表达，口吃是一句话要重复。
总一切义，持一切法，总一切法，持一切义，都可以，总持无失。
【示入邪济．】济就是我们一般讲的港口叫做济，通往不正之处叫做邪济，济就是一个地方，示现进入邪道，邪处，【而以正济】就是佛道，【度诸众生。】进入邪道，邪魔外道之处，而以佛…
《维摩诘所说经要解 佛道品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…