【佛道品第八】

　　经文：【尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨云何通达佛道？」

　　维摩诘言：「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」

　　又问：「云何菩萨行于非道？」

　　答曰：「若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」

　　于是维摩诘问文殊师利：「何等为如来种？」

　　文殊师利言：「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种；以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」

　　曰：「何谓也？」

　　答曰：「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知：一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」

　　尔时，大迦叶叹言：「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝；正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」

　　尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」

　　于是维摩诘以偈答曰：

　　智度菩萨母　　方便以为父　　一切众导师　　无不由是生

　　法喜以为妻　　慈悲心为女　　善心诚实男　　毕竟空寂舍

　　弟子众尘劳　　随意之所转　　道品善知识　　由是成正觉

　　诸度法等侣　　四摄为伎女　　歌咏诵法言　　以此为音乐

　　总持之园苑　　无漏法林树　　觉意净妙华　　解脱智慧果

　　八解之浴池　　定水湛然满　　布以七净华　　浴此无垢人

　　象马五通驰　　大乘以为车　　调御以一心　　游于八正路

　　相具以严容　　众好饰其姿　　惭愧之上服　　深心为华鬘

　　富有七财宝　　教授以滋息　　如所说修行　　回向为大利

　　四禅为床座　　从于净命生　　多闻增智慧　　以为自觉音

　　甘露法之食　　解脱味为浆　　净心以澡浴　　戒品为涂香

　　摧灭烦恼贼　　勇健无能逾　　降伏四种魔　　胜幡建道场

　　虽知无起灭　　示彼故有生　　悉现诸国土　　如日无不见

　　供养于十方　　无量亿如来　　诸佛及己身　　无有分别想

　　虽知诸佛国　　及与众生空　　而常修净土　　教化于群生

　　诸有众生类　　形声及威仪　　无畏力菩萨　　一时能尽现

　　觉知众魔事　　而示随其行　　以善方便智　　随意皆能现

　　或示老病死　　成就诸群生　　了知如幻化　　通达无有碍

　　或现劫尽烧　　天地皆洞然　　众人有常想　　照令知无常

　　无数亿众生　　俱来请菩萨　　一时到其舍　　化令向佛道

　　经书禁咒术　　工巧诸伎艺　　尽现行此事　　饶益诸群生

　　世间众道法　　悉于中出家　　因以解人惑　　而不堕邪见

　　或作日月天　　梵王世界主　　或时作地水　　或复作风火

　　劫中有疾疫　　现作诸药草　　若有服之者　　除病消众毒

　　劫中有饥馑　　现身作饮食　　先救彼饥渴　　却以法语人

　　劫中有刀兵　　为之起慈心　　化彼诸众生　　令住无诤地

　　若有大战阵　　立之以等力　　菩萨现威势　　降伏使和安

　　一切国土中　　诸有地狱处　　辄往到于彼　　勉济其苦恼

　　一切国土中　　畜生相食啖　　皆现生于彼　　为之作利益

　　示受于五欲　　亦复现行禅　　令魔心愦乱　　不能得其便

　　火中生莲华　　是可谓希有　　在欲而行禅　　希有亦如是

　　或现作淫女　　引诸好色者　　先以欲钩牵　　后令入佛道

　　或为邑中主　　或作商人导　　国师及大臣　　以祐利众生

　　诸有贫穷者　　现作无尽藏　　因以劝导之　　令发菩提心

　　我心憍慢者　　为现大力士　　消伏诸贡高　　令住无上道

　　其有恐惧众　　居前而慰安　　先施以无畏　　后令发道心

　　或现离淫欲　　为五通仙人　　开导诸群生　　令住戒忍慈

　　见须供事者　　现为作僮仆　　既悦可其意　　乃发以道心

　　随彼之所须　　得入于佛道　　以善方便力　　皆能给足之

　　如是道无量　　所行无有涯　　智慧无边际　　度脱无数众

　　假令一切佛　　于无量亿劫　　赞叹其功德　　犹尚不能尽

　　谁闻如是法　　不发菩提心　　除彼不肖人　　痴冥无智者】

　　【佛道品第八】

　　【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何通达佛道。】

　　现在是换文殊师利问维摩诘居士，说：菩萨要怎么做才能通达佛道？

　　因为，前一段是讲诸佛之道是以无得而得，但是，听起来很玄，总是要有实际来讲才会了解什么情形才是通达佛道。

　　【维摩诘言。若菩萨行于非道。是为通达佛道。】

　　维摩诘居士就这样说。若菩萨行于非道，这个非道就是邪道，这句话的意思要注意听！菩萨行于非道，这样才会通达佛道，很多人会怀疑这意思，所以说，佛法无人说，虽慧不能解，佛法若没人讲，再有智慧的人也不能了解。

　　这句话意思是说，菩萨他无论在正道中修行，他不认为他是在正道，不执着于正道，但是，邪、正是很清楚，菩萨行于非道，就是说他的心在一切不清净，贪瞋痴、犯戒、六十二见、外道，他都能够运用自如，令心解脱，意思是说菩萨达到平等无碍，也就是说众生邪跟正分得很清楚，菩萨不是这样，菩萨是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、宽恕这些坏人，邪知邪见人，慢慢引导令入佛道，这才是伟大的人。

　　所以说，若菩萨行于非道，他不是造恶或是做邪见之事，是他在非道当中，不是正法的当中，一样可以进入空性的平等，所以，若菩萨行于非道，是为通达佛道，听到这句话能了解的人，就知道菩萨有多大的修养。众生就是这样，正道、邪道都起执着，我在学佛，你是天魔外道，伤害你，这就是跟外道的看法相同，神爱世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清净，不起爱见分别。

　　所以说，菩萨行于非道，就能通达佛道，这句话的意思很伟大，这句话的意思是说冤亲平等、正邪平等、美恶平等、逆顺平等、明暗平等，简单讲：一切无碍平等，自自然然能够通达到佛道，我们的修养不够，我们对美、丑清清楚楚，强烈的分别，逆、顺，逆境时受不了，逼得自己发疯、自杀，顺境时会欢欣鼓舞，逆境时就痛苦，菩萨不是这样做的，菩萨从头到尾，都如如不动，保持这颗欢喜心，他明明知道这个是恶人，非常恶的人，他一样无所住、宽恕他，所以要通达佛道，说起来并不是很困难，不是很困难，意思就是说和光同尘，和光同尘就是包容天地万物，来到你心中，只要你没有落入是非的观念、落入善恶的观念，一切都无碍，谁对你好、坏已经不重要，自自然然你就能完成觉悟的佛道，看到持戒清净的人，我们尊重，看到犯戒的人，我们认为他是菩萨示现，我们一样能够以清净心面对他，众生的好、坏，不影响我们的清净心，自然通达无碍、平等的佛道。

　　【又问。云何菩萨行于非道。答曰。若菩萨行五无间．而无恼恚。】

　　五无间就是五逆罪，杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、杀佛，出佛身血等等，破羯磨转*轮僧，五无间罪，逆；逆罪，堕入五无间罪，就是五逆罪，我们的罪有分成三种，第一叫做轻罪，第二叫做重罪，第三叫做逆罪。

　　比如说你杀死一条狗，杀死一只青蛙，这算是犯轻罪，杀畜生犯轻罪，如果你杀死一个人，犯重罪，如果，你杀死你的师父，或者是杀死你的父母，那不得了！这算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我们若行五无间，就是五逆罪，我们一定是从恼害心来的，但是，菩萨在五逆罪当中示现，若菩萨行五无间，就是示现，而无恼恚，他只是示现而已，外表看起来他好像很忤逆，但是，事实上他内心并没有瞋恚，他一定有他的原因，菩萨一定有他的发心。

　　【至于地狱．无诸罪垢。】

　　这句话意思是说他虽然来到了地狱，并不是因为罪业果报而来的，实在是因为他发心想要救众生。无诸罪垢；没有任何的业因，罪垢就是业因，并不是因为业报而来的，是因为他的愿力而来的，菩萨来到了地狱，并不是有造种种罪而来，实在是没有原因，没有罪垢的原因。

　　【至于畜生．无有无明憍慢等过。】

　　而堕畜生，一个人有两种心理容易堕入三恶道，第一就是愚痴，第二就是我慢，愚痴的人没有智慧，很容易堕入三恶道，因为，他什么恶都…

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