..续本文上一页写字，你随便画个符号，我写什么？不要说写什么，不然，我的手相长怎样，你画给我看看，我的手相长怎样，你画给我看看，你是鬼，你有通，不然，你是释迦牟尼佛，你背楞严咒，楞严咒你都不会背，还当什么释迦牟尼佛，笑死人！楞严咒是释迦牟尼佛讲的，你竟然不会念，你说你是观世音菩萨，你连《普门品》都不会念，多少人死在这个关卡里面，是一个正信的佛教徒还被唬得死死的，他怎么不来唬我，不然，你叫他到我面前起乩让我看看，他揍我，我也马上揍他，真的，上苍叫我打你，这样，我会说：那佛祖叫我揍你，岂有此理！完全不如法，觉知众魔事，而示随其行，而示现随其行。

　　【以善方便智。随意皆能现。】随意皆能现。

　　【或示老病死。】

　　就是说一切众魔事，他都清清楚楚，这个鬼又跟我讲什么，你知道吗？这个鬼在雷音寺，又跟我讲些更离谱的，他说：现在要赶你走。要赶我走，我说：为什么？她说：你讲的法不正。我说：我讲的法若不正，你要叫印光大师那本书不要印，因为我都叫人念佛，你看我，师父讲《楞严经》、《维摩诘经》，你看我哪句是离开经典而讲，哪一句是我讲的，每句都是依书本讲的，我讲《弥陀经》，叫你念佛，哪一句离开经典，我讲《八大人觉经》，我哪一句话离开经典而讲，你说我讲的是魔法，你有问题，还是我有问题，所以，这类众生你想救他都没有办法，唯一的办法就是说自保平安，修行只有一句话，盖棺定论，大家都说自己对，难道不是吗？若佛教徒走向这方面，说起来实在是很悲哀，我们若能觉知众魔事，而示随其行，噢！你讲的．．，不要跟他起正面冲突，以善方便智，随意皆能够现，或者示老病死。【成就诸群生。】能够成就诸众生。

　　【了知如幻化。通达无有碍。】

　　了解一切都是幻化出来的。我们是不是了解一切都是如幻如化的，通达无有碍。

　　【或现劫尽烧。】或现就是说出现，劫尽就是劫末，末，烧；火，火在烧。【天地皆洞然。】天地都洞然就是烧得精光，洞然就是火在烧，烧出亮度。

　　【众人有常想。照令知无常。】

　　世间人，众生有常想，以为世间是永恒的，还没有悟到无常，照令知无常，能够让一切法了解是无常。

　　【无数亿众生。俱来请菩萨。一时到其舍。化令向佛道。】

　　因为他讲的道有道理，无数亿的众生全都来请菩萨，一时来到其舍，精舍，来到室内，化令向佛道。

　　【经书】或者是【禁咒术。】

　　禁咒不是禁止，而是不为人所知叫做禁咒术，就是说无论是经典书籍，或是一般所谓密秘的咒术。或者是工巧，或者技艺，【工巧诸技艺。】这些技术性的。【尽现行此事。】都现出这些事。

　　【饶益诸群生。世间众道法。悉于中出家。】

　　都在里面发出家心。

　　【因以解人惑。】解众生的迷惑。 【而不堕邪见。】

　　我告诉诸位！堕入邪见的人都没救，破戒的人还有救，好好忏悔，犯了戒有救，为什么？在《无量寿经》里面，五逆十恶都有办法救你，但是，你知见错误，跟着知见错误，你完蛋了！你知见错误，你就对三宝没有信心，对净土法门没有信心，你完全没有机会，你这个人没有修行，你有犯到戒律，往生没有问题，你好好求忏悔，你违背佛的知见，知见错误，你麻烦大了，对极乐世界没有信心，对阿弥陀佛没有信心，对三宝没有信心，什么都免谈，所以，这个恶知见，会害死众生。

　　【或作日月天。梵王世界主。】

　　作就是造作，因为，还没有众生时，日月还没有，或者是有日月而形成，作日月天就是形成日月，于天上形成日月，照明，或者是世间主，梵王世间主就是能够主宰这个世间的，叫做梵王世界主。

　　【或时作地水。】

　　比如说你跌入水中，他变成地，菩萨变成地来救你，或者是有须要风，或者是有须要火之处，随其变形救度众生，什么时候需要地，什么时候需要水，什么时候【或复作风】，什么时候要有【火。】菩萨都会成就你。

　　【劫中有疾疫。】疾病就是生病。【现作诸药草。】变成药草。

　　【若有服之者。除病消众毒。】

　　若有吃的人，一切病，除病消众毒；消一切的毒。

　　【劫中有饥馑。】有饥馑就是闹饥荒。【现身作饮食。先救彼饥渴。】

　　饥渴就是饥饿还有口渴。

　　【却以法语人。】

　　再，比如说他若肚子饿、口渴、缺饮食，你先给他饮食，先给他喝水，之后，却就是再，再以正法告诉他。

　　【劫中有刀兵。】就是战乱，战乱。【为之起慈悲。】

　　【化彼诸众生。令住无诤地。】

　　因为一切的刀兵，都是从斗争来，全都是斗争，讲不合就战争，所以，要令众生无诤。

　　【若有大战阵。立之以等力。】

　　立之就是助弱的一方，以保持平等相当之力，让他不要以大欺小，所以说，如果有大战阵，立之就是帮助弱者，以平衡战力，使他们不要再打仗，谈和，势力相当，谁都没有打赢。

　　【菩萨现威势。降伏使和安。】

　　菩萨现威势力，降伏使和安。

　　【一切国土中。诸有地狱处。】

　　一切国土当中，有地狱的地方。

　　【辄往到于彼。】

　　往往来到这个地方，辄就是往往，他会来到这个地方。【勉济其苦恼。】能够帮助痛苦的人。

　　【一切国土中。畜生相食噉。】互相吃来吃去。

　　【皆现生于彼。为之作利益。】能够让他帮忙，作利益。

　　【示受于五欲。亦复现行禅。】

　　能够示现接受五欲。五欲是会让我们恼乱，他又能够示现定力。这两句是指菩萨变化莫测，又能够接受五欲六尘，无论是色声香味触法的境界，人家说财色名食睡，地狱五条根，对菩萨而言，无所障碍，财色名食睡怎样？亦复行于前，一切心都是定，都不受影响，表示他能接受五欲，又可以定，心定在那里，表示说能动、能静，就是菩萨变化莫测，我才告诉诸位！谁是菩萨还不晓得，也许在座诸位，你们统统是菩萨，话又说回来，也许我有一天也会作菩萨，很难讲，所以说，到底谁是菩萨，以凡夫眼，我们看不懂，也许现在我眼前的，你们统统是菩萨，但是，我是凡夫，我看不懂。

　　【令魔心愦乱。】被他吓到，这位菩萨实在很行。【不能得其便。】不能让他得到伤害。

　　【火中生莲花。是可谓希有。】

　　火中表示一切五欲六尘，而能够保持清净心，这可以说是希有，叫做火中生莲花。

　　【在欲而行禅。】

　　在欲指男女、指饮食，指一切的外在，意思是说他还有世间的欲望，但是，他很有定力，简单讲就是说示现欲望，但是，他实在的心，根本不执着这种东西，【希有亦如是。】

　　下面更厉害，

　　【或现作淫女。引诸好色者。先以欲钩牵。后令入佛智。】

　　或者是示现作男女淫欲，淫女。引导好色的人才是厉害，有的菩萨要度众生，女的化作淫女，菩萨，男的化作俊男，先度你，他知道你有这种习性，他也知道，菩萨知道你这个习惯性，用这方面来度你，然后再引导入佛智，先跟你相好，之后再说法给你听，把你拉出来，这是菩萨的行为。

　　【或为邑中主。】

　　就是我们现在所说的，邑中主就是县长、巿长、镇长、乡长等等。

　　【或作商人导。】

　　生意人需要引导，商人导。

　　【国师及大臣。以佑利众生。诸有贫穷者。现作无尽藏。】

　　无尽藏；取之不竭，用之不尽。

　　【因以劝导之。令发菩提心。】

　　好好劝化他， 让他发菩提心。

　　【我心憍慢者。为现大力士。】

　　若有众生憍慢的，现身，比他还凶。

　　【消伏诸贡高。令住无上道。】

　　就是降伏一切贡高的人，消伏就是等于降伏，若要降伏贡高我慢的人，要表现比他还凶，不可以表现很软弱，他我慢，你制伏不了，我们对贡高我慢的人慈悲，增加他的嚣张气焰，不可以，要比他还凶，为现大力士揍他，降伏诸贡高我慢。这都是菩萨的行为。

　　【其有恐惧众。居前而慰安。】

　　若有众生怀着恐怖心。来到他面前，安慰他。

　　【先施以无畏。后令发道心。】

　　先以无畏来施舍。后来才叫他发道心。

　　【或现离淫欲。为五通仙人。】

　　或者是示现离开淫欲作五通仙人。

　　【开导诸群生。令住戒忍慈。】

　　一个人再一个山，就是仙人的仙。

　　【见须供事者。】

　　看到一切事情，供事者就是说有需要帮忙的。

　　【现为作僮仆。】

　　菩萨作他的侍者。

　　【既悦可其意。乃发以道心。】

　　既悦就是说既然欢喜，可其意就是说很能够认同他的心，附和需要帮忙的人，我们帮忙他，帮忙得让他很欢喜心，劝他发道心，作他的奴婢、僮仆，所以，帮忙众生也能度众生。

　　【随彼之所须。得入于佛道。】

　　看他需要什么东西。都能够达到佛道。

　　【以善方便力。皆能给足之。】

　　皆能；能够让他满意。

　　【如是道无量。所行无有涯。】

　　这种无量的道，所造作的无量无边。

　　【智慧无边际。度脱无数众。假令一切佛。于无数亿劫。赞叹其功德。犹尚不能尽。】

　　你看看！菩萨的度量有多大？他如何做？如何吃亏？受一切，如何忍辱？如何示现？于无数亿劫，赞叹他的功德，也是不能尽。

　　【谁闻如是法。不发菩提心。除彼不肖人。】

　　除了那些没有志气的人，肖就是顺从的肖，就是顺从圣人叫做肖，不肖就是不顺从圣人的意思，就是没有志气的人，除了听到这种法的人，你若不发菩提心，要进入清净，众生的善恶跟我们自己的成佛、生死没有问题，世间的对立法是妨碍我们修行的地方，我们的心要容天容地、容富容贫、容大容小、容善容恶，一切以清净心，其实也不必容，一切法不可得，你容什么东西？这样心就当相即道。

　　【痴冥无智者。】

　　痴冥无智者。说到鬼，有善鬼，也有恶鬼。

　　有一次，他家是乩童，有一次，信徒，他一开始是拜神，后来拜佛，人家叫他要皈依，皈依之后，他不知要皈依谁，皈依谁？写五个名字，写几个名字，写出几个名字，他就开始掷杯笅、掷杯笅，一个个法师，掷杯笅，掷到慧律法师，总共十一杯，总共十一杯，可见我讲的法正确，不然，鬼．．，神怎么要叫他到这里听经，不然，怎么要叫他到这里闻法，是不是这样？所以说，善鬼会帮助众生成道，恶鬼就会破坏众生，起乩起来，呜．．，阻挡你，破坏你的清净心。

　　所以说，人有善恶，神也有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣者没有善恶，只有圣人，他的心直契佛陀的本怀，我说修行、修行，如果不能找到来去，不受来去影响的人，你不可能修行，在座诸位！我们今天参道场，我们出来走一走，参道场，参高僧大德，他讲的法能跟师父讲的法不同吗？他也是叫你要找到本性，难道不是吗？他讲的法若不同，那事情可就大了，我们因为是凡夫，所以心浮动，心浮动时，他就一直想、想、．．，找到后来，回光返照就是我们本来的面目，你找到天边海角，找到中国、美国，参高僧大德，他所讲的有离开《六祖坛经》吗？离开我们的本性，想一想，这本，师父早就讲完了，只是你不会用而已，所以，你转一百圈，来来去去，不可能离开师父所讲的法，会用跟不会用而已。

《维摩诘所说经要解 佛道品第八》全文阅读结束。