..续本文上一页性就是佛，就是无量的大智慧，竟会去抢一件麦可杰克森的内衣，实在真是的，幼稚、无知，人总是这样，不欣赏自己，都是欣赏别人。

　　前天，有个写信来，很欣赏，很欣赏师父，欣赏，好像在写情书，欣赏得不得了，然后，我的身高１５７，体重４５×２，４５×２刚好９０，比．．，不可以说隔壁，比８５的还重，你想想看！哇！９０公斤，你想想看！他说他以前都是．．，法观你有看吗？法观，那封信，法观现在在回信，我没讲人家的名字，没差别，从彰化寄来的，我没讲人家的名字，没关系！他说他以前是宋楚瑜、马英九，赵宁、赵少康的影像，自从听了您的录音带以后，他们已经不复存在了，很严重！真的在造业，他想要我的相片，你看，是否要寄给他？想要师父的相片，待会儿拿到了，吻一整天就惨了，害我嘴角觉得怪怪的，那就麻烦了！当然这是开玩笑的，欣赏法师，有这个善根也是好的，不过，你为什么不欣赏自己的本性，师父有什么好看的，也是一个外在、一个躯壳而已，没有什么好看的，你的本性是最清净的，你要欣赏你的本性才对，世界上最美的就是我们一颗善良的心，慈悲喜舍的心，在座诸位！你这辈子若心善良，即使你这辈子没有往生极乐世界，你来世所感召的，会美得不得了，很漂亮，为什么？因为你的心美，感召来世，你一定会很美，无论男的、无论女的，一定会很美，因为，你生生世世修的都是正，正人君子，你的心美。

　　【甘露法之食。】

　　天食是甘露味，吃了之后会长生不老，不老长生，所以，甘露叫做不死药，不死之药，所以，甘露法之食，以甘露为食。

　　【解脱味为浆。】

　　无量的甘露充其体，八解脱的法浆滋润他的身体，所以，解脱味为浆，八解脱的法浆。

　　【净心以澡浴。】

　　清净心当作我们的洗澡水，净心以澡浴。

　　【戒品为涂香。】

　　净戒，持清净戒，会除掉我们的污秽，就像我们身上涂了香气一样。

　　【摧灭烦恼贼。】

　　我们的烦恼从哪里来？从我执、法执来，从无明来，我们一下子无法进入无生法忍，我们必须依照次序。

　　比如说你先持戒律，避免五欲六尘的烦恼，根器利的人，一下子就进入本性，善、恶、是、非都能安住。所以，我现在慢慢发现到，圣人的修持法跟凡夫的修持法是不一样，凡夫的修持法是重复的累积的意识状态，他一直怨东、怨西，要这个、要那个，他对于善很赞叹，对恶容不下，一丝一毫的是非都会引起他很大的冲击，这叫做凡夫的修持法，若以《维摩诘经》来讲，这是不二法门，是、非、善、恶自有因果，圣者在修行，他不管行住坐卧都是不二法门，善空，恶性本空，无所执着，他自己在行善，他不会讲自己在行善，他看到众生的恶，他也不会瞧不起他，在他的内心是容天、容地、容净、容垢，所以，是故空中不生不灭、不垢不净。但是，众生的修行是垢净强烈，这个人很善良、很好，支持他，这个人很恶，伤害他、排斥他，这哪是佛法？若这样子，造恶的众生你怎么去救他？

　　所以说，过去，我一向的看法，我的修行，就是以前的修行，是一种分别心，强烈的对立，慢慢、慢慢发现到大乘菩萨道的精神，是非善恶、冤亲债主，慢慢以空性融和，融和，这样烦恼会很少，所以，不要以抗拒的心态来面临这个世间，不要用抗拒，你用抗拒，你没办法，对立，强烈的对立，烦恼不是外来的，烦恼还是自己的问题，所以，我常说：伤害我们的，他是佛，攻击我们、诽谤我们的，他是菩萨，我们是凡夫，我们应当接受这种果报，欢喜没有怨言，烦恼就起不来，你硬是要把伤害你的人，跟他敌对，变成你内心里面还是仇敌，并没有放下，也许人家讲得很对也不一定，我们是真的错了，所以，有时候是非对错很难断定，很难定夺，自有因果，用不着你去烦恼，自我烦恼，谁是谁非，这是一种多余的负担。

　　【勇健无能踰。】

　　踰就是超越，勇敢，没有一个人可以超越他，踰就是超越。

　　【降伏四种魔。】

　　降伏四种魔，以前我们都讲过了。

　　【胜旛建道场。】

　　旛就是讲经说法的时候，建旛，或是装饰时所用的旛，建道场；表示殊胜的意思，但是，我们的内心不建立的时候，再好的外面，道场、旛，也没什么用。

　　有一次，有一个法师，他剃度很多徒弟，但是，这个法师，后来他有苦衷，他要还俗，还俗时，他的徒弟就哭，哭泣，师父就对他开示，我所教给你们的法，都是正知正见，还俗是我个人的问题，你们不能受我的影响，为什么不必受我的影响，释迦牟尼佛教你们依法不依人，他不是教你们依人不依法，师父现在要还俗，我有我的看法，因为，我家里还有老母，经济上困难，他有他的苦衷，我把事情办完，我再来，所以，他的徒弟不能接受师父的还俗，因为，师父出家二、三十年，但是，在师父的观念里，他是无碍，他不是真的还俗，他是有苦衷，他把事情处理完，他再继续修行，所以，师父就对他开示，法本无生，法本无灭，你是求法而来，不是求师而来，你求法而来，法无来去、法无生灭，法无垢净，你的清净心拿出来，与师父还俗不还俗不关你的事，徒弟慢慢的平息，平息。

　　所以说，不把你内心清净心的道场拿起来，在相里面去对立、去执着，你永远不能成佛道，释迦牟尼佛成道以来，没有恨哪一个众生，没有恶哪一个比丘，或者是说他要报复什么，或哪个方向，佛陀没有，佛陀对做善的人鼓励，你做善事，佛陀对恶的人忍耐，慢慢感化他，慢慢感化，一天、二天，若是我们，我们哪有这种耐性，我们没有，所以，我们不能成道，我们一听到恶，快昏倒了，搞不清楚状况是什么，就是这种情形，永远不能成道，他找不到本性，为什么？他有起伏，你若现在告诉我恶、善，哪个是怎样大修行，哪个是怎样，我都安静，因为他跟我的生死没有关系，他的生死跟我无关，你到他眼前，赞叹那个人有多好、多好，我随喜，你若到我眼前，这个人多么坏，又怎样，我笑一笑，他多坏跟你的生死有什么关系，所以，法既然无起灭，我们就能够安住在当相即空，马上完成觉悟的本性，我现在的心情，不敢说像佛，至少我知道要在这地方下手，我若看徒弟对我有信心，我就说：你依法不依人，我若看到徒弟对我没信心，我就做最坏打算，一切法本来不生，一切法本来不灭，来去是众生相，来来去去是流动相，是求相不是求性，于相中，我内心里面有起伏，落入生灭法里面，一切随缘，这个就是法。

　　【虽知无起灭。示彼故有生。】

　　虽然知道一切法没有所谓的生灭，本来无起灭，没有所谓的生灭，但是，示现，让他看到有一个生。

　　譬如说【悉现诸国土。如日无不见。】

　　就像现于诸国土，就像太阳清清楚楚，没有看不到的地方。

　　【供养于十方。无量亿如来。诸佛及己身。无有分别想。】

　　供养于十方，无量亿的如来，无量亿当然是以数目，其实如来不能以数量观，方便，无量亿如来表示由众生成佛的已经是无量无边，诸佛以及自己的身，无有分别想，在座诸位！诸佛就是净善，以及自己的身，我们自己的身，是烦恼的根本，也就是说对诸佛的清净，以及自己的烦恼还放得下，其实就是空想，做空的观想，也就没有所谓的清净的佛，没有所谓污染的众生，垢净一如，没有分别想，无分别想。

　　【虽知诸佛国。及与众生空。】

　　虽然知道诸佛国土，以及众生是空性。

　　【而常修净土。教化于群生。】

　　常常修净土，这个净土在这里是指一切清净的国土，不是专指西方极乐世界，虽然知道诸佛国土跟众生是空性，但是，他所修的，心净则佛土净来教化众生。

　　【诸有众生类。形声及威仪。】

　　一切众生之类，一切的形；外表、声音跟威仪。

　　【无畏】就是四无畏，四无畏，十【力菩萨。一时能尽现。】

　　一时能够全都同时显现。

　　【觉知众魔事。而示随其行。】

　　了解一切着魔的事。

　　这个着魔，有的佛教徒也会起乩，上次，我有一次到四湖，一个佛教徒起乩，他说，因为他现观世音菩萨，他说他是观世音菩萨，起乩，我说：来！你是观世音菩萨，来！你诵《普门品》，你背《普门品》让我听看看！背啊！他说：我是观世音菩萨。我说：来！你背来让我听看看！后来又改成：我是释迦牟尼佛！我说：你是释迦牟尼佛！你念楞严咒让我听看看！你看书，看书念楞严咒让我听看看！你骗谁？我若讲到《楞严经》，我们后面会讲到《楞严经》，这些乩童就跳不起来，他就跳不起来，跳起来讲的与《楞严经》互相违背，《楞严经》讲怎样，除非你要入涅磐，讲得很清楚，《楞严经》说，除非你是菩萨要入涅磐，不然，都不可以起乩说你是菩萨再来，都不可以讲这句话，若是哪一个佛教徒，你说你起乩是什么再来，你先翻看看《楞严经》，你先看看《楞严经》怎么说，你才来跟我讲，到底哪一个人是正法，哪一个人是邪法，你是依经典讲的依法不依人，还是依人不依法，要先弄清楚，所以说，这很简单，他若说他是文殊师利菩萨再来，你就说：不然，你读《华严经》让我听看看，因为文殊师利是华严三圣，他若说他是普贤菩萨再来，你就对他说：《普贤行愿品》你背一次让我听看看，一下子就．．，他就无言以对了，绝对讲不出。有一次，有一个，在雷音寺起乩，佛教徒哦！女的哦！她起乩，起乩说怎样，起乩说：师父！人家说你没修行，我说：噢！你是什么来的？她说：我是鬼。我说：你怎么会了解？她说：鬼什么事都知道。我说：你稍等一下，我就去拿支笔，手里写个字，我说：我手里写什么？她说：你写佛。我说：乱讲，什么都没有写。什么都没有写，我故意写个佛，她看到，我问：我写什么？她说：你写佛。空空洞洞的，骗谁？这招，对众生有用，对我没有用。所以说，经典听多，他不会被迷惑，他也不会相信乩童的话，起乩就胡乱讲，很简单的事，你先问：你是什么来的？很简单！他若说他是鬼来的，鬼有通，来！你写个字在手中，不然，你不要…

《维摩诘所说经要解 佛道品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…