..續本文上一頁性就是佛，就是無量的大智慧，竟會去搶一件麥可傑克森的內衣，實在真是的，幼稚、無知，人總是這樣，不欣賞自己，都是欣賞別人。
前天，有個寫信來，很欣賞，很欣賞師父，欣賞，好像在寫情書，欣賞得不得了，然後，我的身高１５７，體重４５×２，４５×２剛好９０，比．．，不可以說隔壁，比８５的還重，你想想看！哇！９０公斤，你想想看！他說他以前都是．．，法觀你有看嗎？法觀，那封信，法觀現在在回信，我沒講人家的名字，沒差別，從彰化寄來的，我沒講人家的名字，沒關系！他說他以前是宋楚瑜、馬英九，趙甯、趙少康的影像，自從聽了您的錄音帶以後，他們已經不複存在了，很嚴重！真的在造業，他想要我的相片，你看，是否要寄給他？想要師父的相片，待會兒拿到了，吻一整天就慘了，害我嘴角覺得怪怪的，那就麻煩了！當然這是開玩笑的，欣賞法師，有這個善根也是好的，不過，你爲什麼不欣賞自己的本性，師父有什麼好看的，也是一個外在、一個軀殼而已，沒有什麼好看的，你的本性是最清淨的，你要欣賞你的本性才對，世界上最美的就是我們一顆善良的心，慈悲喜舍的心，在座諸位！你這輩子若心善良，即使你這輩子沒有往生極樂世界，你來世所感召的，會美得不得了，很漂亮，爲什麼？因爲你的心美，感召來世，你一定會很美，無論男的、無論女的，一定會很美，因爲，你生生世世修的都是正，正人君子，你的心美。
【甘露法之食。】
天食是甘露味，吃了之後會長生不老，不老長生，所以，甘露叫做不死藥，不死之藥，所以，甘露法之食，以甘露爲食。
【解脫味爲漿。】
無量的甘露充其體，八解脫的法漿滋潤他的身體，所以，解脫味爲漿，八解脫的法漿。
【淨心以澡浴。】
清淨心當作我們的洗澡水，淨心以澡浴。
【戒品爲塗香。】
淨戒，持清淨戒，會除掉我們的汙穢，就像我們身上塗了香氣一樣。
【摧滅煩惱賊。】
我們的煩惱從哪裏來？從我執、法執來，從無明來，我們一下子無法進入無生法忍，我們必須依照次序。
比如說你先持戒律，避免五欲六塵的煩惱，根器利的人，一下子就進入本性，善、惡、是、非都能安住。所以，我現在慢慢發現到，聖人的修持法跟凡夫的修持法是不一樣，凡夫的修持法是重複的累積的意識狀態，他一直怨東、怨西，要這個、要那個，他對于善很贊歎，對惡容不下，一絲一毫的是非都會引起他很大的沖擊，這叫做凡夫的修持法，若以《維摩诘經》來講，這是不二法門，是、非、善、惡自有因果，聖者在修行，他不管行住坐臥都是不二法門，善空，惡性本空，無所執著，他自己在行善，他不會講自己在行善，他看到衆生的惡，他也不會瞧不起他，在他的內心是容天、容地、容淨、容垢，所以，是故空中不生不滅、不垢不淨。但是，衆生的修行是垢淨強烈，這個人很善良、很好，支持他，這個人很惡，傷害他、排斥他，這哪是佛法？若這樣子，造惡的衆生你怎麼去救他？
所以說，過去，我一向的看法，我的修行，就是以前的修行，是一種分別心，強烈的對立，慢慢、慢慢發現到大乘菩薩道的精神，是非善惡、冤親債主，慢慢以空性融和，融和，這樣煩惱會很少，所以，不要以抗拒的心態來面臨這個世間，不要用抗拒，你用抗拒，你沒辦法，對立，強烈的對立，煩惱不是外來的，煩惱還是自己的問題，所以，我常說：傷害我們的，他是佛，攻擊我們、誹謗我們的，他是菩薩，我們是凡夫，我們應當接受這種果報，歡喜沒有怨言，煩惱就起不來，你硬是要把傷害你的人，跟他敵對，變成你內心裏面還是仇敵，並沒有放下，也許人家講得很對也不一定，我們是真的錯了，所以，有時候是非對錯很難斷定，很難定奪，自有因果，用不著你去煩惱，自我煩惱，誰是誰非，這是一種多余的負擔。
【勇健無能踰。】
踰就是超越，勇敢，沒有一個人可以超越他，踰就是超越。
【降伏四種魔。】
降伏四種魔，以前我們都講過了。
【勝旛建道場。】
旛就是講經說法的時候，建旛，或是裝飾時所用的旛，建道場；表示殊勝的意思，但是，我們的內心不建立的時候，再好的外面，道場、旛，也沒什麼用。
有一次，有一個法師，他剃度很多徒弟，但是，這個法師，後來他有苦衷，他要還俗，還俗時，他的徒弟就哭，哭泣，師父就對他開示，我所教給你們的法，都是正知正見，還俗是我個人的問題，你們不能受我的影響，爲什麼不必受我的影響，釋迦牟尼佛教你們依法不依人，他不是教你們依人不依法，師父現在要還俗，我有我的看法，因爲，我家裏還有老母，經濟上困難，他有他的苦衷，我把事情辦完，我再來，所以，他的徒弟不能接受師父的還俗，因爲，師父出家二、叁十年，但是，在師父的觀念裏，他是無礙，他不是真的還俗，他是有苦衷，他把事情處理完，他再繼續修行，所以，師父就對他開示，法本無生，法本無滅，你是求法而來，不是求師而來，你求法而來，法無來去、法無生滅，法無垢淨，你的清淨心拿出來，與師父還俗不還俗不關你的事，徒弟慢慢的平息，平息。
所以說，不把你內心清淨心的道場拿起來，在相裏面去對立、去執著，你永遠不能成佛道，釋迦牟尼佛成道以來，沒有恨哪一個衆生，沒有惡哪一個比丘，或者是說他要報複什麼，或哪個方向，佛陀沒有，佛陀對做善的人鼓勵，你做善事，佛陀對惡的人忍耐，慢慢感化他，慢慢感化，一天、二天，若是我們，我們哪有這種耐性，我們沒有，所以，我們不能成道，我們一聽到惡，快昏倒了，搞不清楚狀況是什麼，就是這種情形，永遠不能成道，他找不到本性，爲什麼？他有起伏，你若現在告訴我惡、善，哪個是怎樣大修行，哪個是怎樣，我都安靜，因爲他跟我的生死沒有關系，他的生死跟我無關，你到他眼前，贊歎那個人有多好、多好，我隨喜，你若到我眼前，這個人多麼壞，又怎樣，我笑一笑，他多壞跟你的生死有什麼關系，所以，法既然無起滅，我們就能夠安住在當相即空，馬上完成覺悟的本性，我現在的心情，不敢說像佛，至少我知道要在這地方下手，我若看徒弟對我有信心，我就說：你依法不依人，我若看到徒弟對我沒信心，我就做最壞打算，一切法本來不生，一切法本來不滅，來去是衆生相，來來去去是流動相，是求相不是求性，于相中，我內心裏面有起伏，落入生滅法裏面，一切隨緣，這個就是法。
【雖知無起滅。示彼故有生。】
雖然知道一切法沒有所謂的生滅，本來無起滅，沒有所謂的生滅，但是，示現，讓他看到有一個生。
譬如說【悉現諸國土。如日無不見。】
就像現于諸國土，就像太陽清清楚楚，沒有看不到的地方。
【供養于十方。無量億如來。諸佛及己身。無有分別想。】
供養于十方，無量億的如來，無量億當然是以數目，其實如來不能以數量觀，方便，無量億如來表示由衆生成佛的已經是無量無邊，諸佛以及自己的身，無有分別想，在座諸位！諸佛就是淨善，以及自己的身，我們自己的身，是煩惱的根本，也就是說對諸佛的清淨，以及自己的煩惱還放得下，其實就是空想，做空的觀想，也就沒有所謂的清淨的佛，沒有所謂汙染的衆生，垢淨一如，沒有分別想，無分別想。
【雖知諸佛國。及與衆生空。】
雖然知道諸佛國土，以及衆生是空性。
【而常修淨土。教化于群生。】
常常修淨土，這個淨土在這裏是指一切清淨的國土，不是專指西方極樂世界，雖然知道諸佛國土跟衆生是空性，但是，他所修的，心淨則佛土淨來教化衆生。
【諸有衆生類。形聲及威儀。】
一切衆生之類，一切的形；外表、聲音跟威儀。
【無畏】就是四無畏，四無畏，十【力菩薩。一時能盡現。】
一時能夠全都同時顯現。
【覺知衆魔事。而示隨其行。】
了解一切著魔的事。
這個著魔，有的佛教徒也會起乩，上次，我有一次到四湖，一個佛教徒起乩，他說，因爲他現觀世音菩薩，他說他是觀世音菩薩，起乩，我說：來！你是觀世音菩薩，來！你誦《普門品》，你背《普門品》讓我聽看看！背啊！他說：我是觀世音菩薩。我說：來！你背來讓我聽看看！後來又改成：我是釋迦牟尼佛！我說：你是釋迦牟尼佛！你念楞嚴咒讓我聽看看！你看書，看書念楞嚴咒讓我聽看看！你騙誰？我若講到《楞嚴經》，我們後面會講到《楞嚴經》，這些乩童就跳不起來，他就跳不起來，跳起來講的與《楞嚴經》互相違背，《楞嚴經》講怎樣，除非你要入涅磐，講得很清楚，《楞嚴經》說，除非你是菩薩要入涅磐，不然，都不可以起乩說你是菩薩再來，都不可以講這句話，若是哪一個佛教徒，你說你起乩是什麼再來，你先翻看看《楞嚴經》，你先看看《楞嚴經》怎麼說，你才來跟我講，到底哪一個人是正法，哪一個人是邪法，你是依經典講的依法不依人，還是依人不依法，要先弄清楚，所以說，這很簡單，他若說他是文殊師利菩薩再來，你就說：不然，你讀《華嚴經》讓我聽看看，因爲文殊師利是華嚴叁聖，他若說他是普賢菩薩再來，你就對他說：《普賢行願品》你背一次讓我聽看看，一下子就．．，他就無言以對了，絕對講不出。有一次，有一個，在雷音寺起乩，佛教徒哦！女的哦！她起乩，起乩說怎樣，起乩說：師父！人家說你沒修行，我說：噢！你是什麼來的？她說：我是鬼。我說：你怎麼會了解？她說：鬼什麼事都知道。我說：你稍等一下，我就去拿支筆，手裏寫個字，我說：我手裏寫什麼？她說：你寫佛。我說：亂講，什麼都沒有寫。什麼都沒有寫，我故意寫個佛，她看到，我問：我寫什麼？她說：你寫佛。空空洞洞的，騙誰？這招，對衆生有用，對我沒有用。所以說，經典聽多，他不會被迷惑，他也不會相信乩童的話，起乩就胡亂講，很簡單的事，你先問：你是什麼來的？很簡單！他若說他是鬼來的，鬼有通，來！你寫個字在手中，不然，你不要…
《維摩诘所說經要解 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…