..續本文上一頁亂做，我慢的人，每樣都瞧不起別人，所以，他的心束縛在我慢，多墮畜生。
菩薩來到畜生之道，他並不是因爲無明、憍慢而來的，示現在畜生道，他也要度畜生。
【至于餓鬼．而具足功德．】
爲什麼他特別強調具足功德？因爲餓鬼道都是沒有福報的人，簡單講！我們的一飲一啄莫非前定，莫非前定，我們喝一滴水，吃一粒米，跟我們上輩子的福報因緣都有關，我們若悭貪就沒有福報，沒有福報就會墮入餓鬼道，菩薩不是這樣，菩薩是具足功德，並不是悭貪無福而墮入餓鬼道，所以，我們若在常住當中要惜福，用水也好、用電也好、用瓦斯也好，該用的就用，比如說，我們去廁所，若上廁所，很簡單的打開，上廁所開個電燈，出來馬上關掉，因爲，那是你的福，你這輩子來到常住，我們有因緣、有福報，但是，我們浪費常住，我們違背因果，所以，出來，廁所燈沒關，或是我們在常住打長途電話，打長途電話時，打到臺北，不然，你稍等一下，我幫你叫一下，結果，去叫四、五分鍾，你電話也不 挂斷，對不對？你並不需要如此．．，四秒鍾一元，一分鍾十五元，你在那裏等五分鍾，剛好浪費常住的錢七十五元，不必這樣子，打電話，拜托．．，(日語)我是某人，拜托你幫我接某人是否在家？他說：不在！拜托你等一下，電話先挂斷，等叁分鍾再打，對不對？這都是很容易地就能替常住省錢，但是，我們不願這麼做，我們若在煮開水，煮下去，就一直滾，滾到茶壺幹掉，茶壺明天破洞，唉！我在煮開水，對不對？這樣不好，所以說，我們有一定的福報，包括我，我上廁所絕對，進去，兩盞電燈，我一定開一盞而已，廁所，我洗澡不曾開很亮的，打開，日光燈足夠，看得到，能洗就好，所以說，惜福我們要做到。
【行色無色界道．不以爲勝。】
因爲色界跟無色界，凡夫若到色界跟無色界，總以爲是涅磐，認爲是第一最勝之處，但是，我們若出生在色界、無色界，行色界、無色界之道，不以爲勝，不認爲這是最殊勝的。
【示行貪欲．離諸染著。】
菩薩，你看他外表好像對一件事情很執著，不過，他離開汙染，所以，我告訴諸位！誰是菩薩，你從外表看不出來，你看到這個人貪錢、好色、壞脾氣，不一定，有時候是菩薩示現的。
【示行瞋恚．于諸衆生無有恚礙。】
他是爲了教化衆生，所以他示現瞋恨，不這麼教衆生，他(衆生)不懂，對于衆生，不拍桌摔椅，他不會覺悟，沒辦法！但是，菩薩的心是無罣礙。
【示行愚癡．而以智慧調伏其心。】
示現愚癡，哪一種情形示現愚癡？就是很會講話的人。
有一次，有一個菩薩要請我吃飯，我說：你爲什麼要請我吃飯？
她說：我先生很我慢，很我慢、很會辯論，她說：我希望師父能夠教化他。
我說：噢！你先生還講些什麼？
他說我去一定要講得讓慧律法師沒話講。
結果，請我吃飯，她說：師父！您的意思如何？
我說：好！走吧！
到那裏吃飯，開始吃飯，我坐著，他坐著，她先生平時很會講話，很有智慧、很我慢，瞧不起一切的法師，我從頭到尾吃飯，開始一直吃飯，我都沒有講話，他想找話題，要跟我辯論，他說：請問佛法是什麼？我笑一笑，從頭到尾，我都不講話，包括他問什麼，我都微笑而已，因爲，他很我慢。
吃到後來，他太太就說：師父！您怎麼都不講話？
我說：待會兒你就知道他的答案了。
他把太太叫到外面，對他太太比這樣，你師父很厲害！爲什麼你的師父很厲害？因爲，我講，他只是微笑，對這種人，我拿他沒辦法！因爲，這不是用語言能辯論的，光是他這招忍耐、微笑，我就學不來。因爲，他想跟人辯論、想跟人講話，硬是想要爭贏，你跟他要爭什麼？你要對他很好，來！坐著，我還爲他倒沙士、還爲他倒茶，我都對他很好，他講什麼我都微笑，他說，這點我就沒辦法，他這點我比不上，後來就降伏了。我不講話，所以，智慧辯才有時候要用，有時候不能用，你知道嗎？你愈講，他愈要誹謗叁寶，所以，你要對他很好，微笑，調伏衆生，所以，我就示現愚癡行，示現傻傻、傻傻的，而以智慧調伏其心，用智慧，智慧就是用最好的辦法，你有智慧你才知道要如何調伏，那個人很我慢，你偏要跟他說法，那沒有用，說法，時間不對。
【示行悭貪．】外表看起來好像很悭貪，【而舍內外所有．不惜身命。】
【示行毀禁．】毀禁就是示現破戒、犯戒，但是，實在是心【而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。】乃至小罪他都知道違背因果。
【示行瞋恚，而常慈忍。】
很有忍辱心的人。
【示行懈怠．而勤修功德。】
外表看起來他很懈怠，但是，實在講他很認真修行。
【示行亂意．而常念定。】
示現亂意，其實他的內心非常禅定，非常有禅定的功夫。
【示行愚癡．而通達世間出世間慧。】
世間跟出世間的智慧，就是般若，所以，第一個就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這段是在講六度。
【示行谄僞．而善方便隨諸經義。】
示行谄僞，就是我們所說的看起來很虛僞，隨諸經義就是說他外表只是方便示現而已，但是，他所做的都符合經典，雖然你從外表看他很虛僞。
【示行憍慢．而于衆生猶如橋梁。】
因爲，我慢會阻礙彼此，但是，對待衆生猶如橋梁，橋梁是通過的地方，很能夠溝通叫做橋梁。
【示行諸煩惱．而心常清淨。】
【示入于魔．而順佛智慧．不隨他教。】
比如說，我今天到基督教，或者天主教，或是一貫道，你看！我會著魔嗎？我常告訴他們，我敢到基督教堂、天主教教堂，拜他們的耶稣跟聖母瑪利亞，我沒差別，真的，我沒差別，他也是佛，你叫基督教徒、天主教徒，看他敢不敢來拜我們的佛祖，保證不敢，他走到大殿外面就停住，心有東西，有障礙，會礙到，至于我，我無礙。
有一天，慧律法師！您到我們基督教堂拜我們的耶稣，走！我就說：你們那裏有沒有廁所？有！我說：可以，走！不要到你們那裏沒廁所拉尿就好，有廁所，走！拜我們的聖母瑪利亞，走，來，來拜你們的聖母瑪利亞，一切衆生皆有佛性，怕什麼？自己內心有礙才不會通達，內心既無礙，拜什麼都一樣，聖母瑪利亞站在眼前，沒差別，我拜下去，我觀想阿彌陀佛站在前面，拜誰都沒差別，是心的問題，不是外相的問題，不然，你看耶稣像挂在前面，看我敢不敢五體投地向祂頂禮，敢啊！怎麼不敢！拜下去觀想觀世音菩薩站在前面，耶稣站在旁邊，沒差別，對不對？是心的問題，不是外表的問題，菩薩走到哪裏，只要心無礙，一切法都無礙。
【示入聲聞．而爲衆生說未聞法。】
未聞法就是大乘法，來到修行之處，爲衆生說大乘法，因爲，大乘法他們不曾聽過。
【示入辟支佛．而成就大悲教化衆生。】
因爲辟支佛都沒有大悲心，只有獨利自己而已，獨利自己而已。
【示入貧窮．而有寶手功德無盡。】
寶手，手能夠出寶貝，能夠廣施無盡，寶手就是能出無盡的寶藏叫做寶手。
【示入形殘．而具諸相好以自莊嚴。】
示現不清淨，或者是身體殘障，但是，事實上他有神通變化。
【示入下賤．而生佛種性中．具諸功德。】
佛種就是能夠續佛慧命叫做佛種，叫做生佛種，能夠産生續佛慧命叫做生佛種性中。
【示入羸劣醜陋。而得那羅延身．一切衆生之所樂見。】
示現羸劣，羸就是弱的意思，示現很差或是很醜，很醜劣、醜陋。
那羅延叫做堅固端正之身，我們若有堅固端正之身，衆生審美的觀點都是喜歡美的東西，衆生都是這樣，衆生都是喜歡美的東西。
有一次，有一個比丘尼，她在閉關，結果，在閉關當中有很多人去看她，結果，去看她的都是男衆，問起來，結果就是長得太美，人家還以爲這位比丘尼很有修行，奇怪！閉關時大家都去看她，都買東西送給比丘尼，結果，不是，是這位比丘尼長得非常的美，所以，這個美字是衆生所樂見，你想想看！她已是出家的比丘尼，你想想看！因爲，長得太美了，所以，這位比丘尼也很困擾，一天到晚，她在閉關，人家一直來拜訪、拜訪，所以，美的東西是世間所樂見，我們做佛像也是這樣，佛像若雕刻得美，也同樣是這樣，衆生都是一樣的。
【示入老病．而永斷病根．超越死畏。】
超越死畏，示現老、病，但因爲這是菩薩，菩薩證得法身，其實，生死永遠都沒有，永盡，何況有老跟病呢？
【示有資生．而恒觀無常．實無所貪。】
資生就是說很有錢，他很有錢，示有資生，維持生命的繼續叫做資生，他很富有，可以維持生命繼續生存下去，但是，恒觀無常，二十四小時內心存著無常的觀念。實在是無所貪。
【示有妻妾彩女．而常遠離五欲淤泥。】
示現有妻子、有妾，以前的人都娶好幾個，現在的法律是娶一個，以前的法律都娶好幾個。
有一個人問我：請問師父！邪淫的定義是什麼？
我就說：夫妻以外都算是邪淫。
他就說：那我請問您！沙特阿拉伯，他就是曾到過沙特阿拉伯，沙特阿拉伯可以娶四個，合法的哦！合法的，可以娶四個，請問師父！若在沙特阿拉伯算不算邪淫？
我竟然不會回答，合法的，我說：那你去信回教好了，那裏娶妻，可以娶四、五個，就去信回教。
若中國的傳統都是一而已，實無所貪，對無常，永遠的觀照無常，示有妻妾彩女，菩薩示現，彩女等于說是侍者，常樂遠離，遠離什麼？遠離五欲，淤泥就是爛泥巴，五欲就像爛泥巴一樣，一掉進去就爬不起來。
【現于讷鈍．而成就辯才．總持無失。】
讷鈍就是不會講話，不會講話不是口吃，不會講話跟口吃不同，不會講話是說他的反應比較慢，他可以表達，口吃是一句話要重複。
總一切義，持一切法，總一切法，持一切義，都可以，總持無失。
【示入邪濟．】濟就是我們一般講的港口叫做濟，通往不正之處叫做邪濟，濟就是一個地方，示現進入邪道，邪處，【而以正濟】就是佛道，【度諸衆生。】進入邪道，邪魔外道之處，而以佛…
《維摩诘所說經要解 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…