..續本文上一頁到維摩诘居士這間房子，來這裏聽聞佛法，其久如，已經多久了？
天女【答曰。我止此室．如耆年解脫。】
我來到這裏，耆年就是七十歲解脫，意思是說解脫沒有年齡的久近，耆年解脫就是七十歲的老人解脫，我來到這裏就像七十歲的老人得到解脫的意思，這意思就是說第一義中道，沒有所謂的久，七十歲的老人解脫就是沒有時間的觀念，就是無爲解脫，就是不束縛，所以，沒有所謂的久近。
【舍利弗言。止此久耶。】
止此久耶，噢！到七十歲解脫，應該是很老了，止此久耶，來到這裏應該是很久了，止此久耶，這段若不作筆記會看不懂。
【天曰。耆年解脫．亦何如久。】
她反過來問舍利弗，你看七十歲會解脫的人，到底有多久？無爲法得解脫的人，哪裏有久近？哪裏有多久的時間？悟到無爲法，根本就沒有時間的觀念，哪裏能講久或是短呢？
【舍利弗默然不答。】
他就沒有回答。
【天曰。如何耆舊大智而默。】
這句話要注意聽！如何像你年紀這麼大的人，大智，又是這麼大的智慧，爲何舍利弗現在變成不講話、沈默的人呢？如何耆舊是指舍利弗的年紀，舍利弗，就像你這麼大的一把年紀，又是大智，爲何，爲什麼你現在不講話呢？
舍利弗【答曰。解脫者．無所言說。故吾于是不知所雲。】
既然是解脫，當然是無話可說。
故吾于是，是就是解脫，是離言的，解脫的聖者，當然是離開語言。所以，我對于離開煩惱，解脫的聖者當然無話講。不知所雲，不曉得要說什麼。
【天曰。言說文字．皆解脫相。所以者何。】爲什麼？
【解脫者。不內不外．不在兩間。】
不內：不執著內；
不外：不執著外面；
不在兩間：內外之間。
【文字亦不內不外．不在兩間。】
不在兩種中間。
【是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。】
當下文字就是實相。
爲什麼？
【一切諸法是解脫相。】
在座諸位！拜托你，這句要劃兩條線，一切諸法都是解脫相，意思是說萬法雖然不同，但是，當下若悟道什麼都解脫，我什麼都不怕，就是這樣子，要有這種功夫。
才能唱這首歌，我爺爺笑我是傻子，我不知道，不知要怎麼唱，我聽那首歌，唱他爺爺笑他是傻子，要到臺北打拚，還是第一名的，這首歌還得第一名，還得獎。
一切諸法是解脫相，萬法雖然不同，爲什麼？爲什麼不能解脫？在座諸位！我們爲什麼不能解脫？我們就是分別心，異相，人家說性相一如，本性跟事相當下就是一如，沒有所謂的事相，沒有所謂的理體，體相一如，當相即道，無量的解脫，無量的歡喜心，受到逆境不覺得委屈，受到贊歎也不認爲有個贊歎的我，因爲五蘊皆空，所以，一切諸法是解脫相，我們要扪心自問，我們爲什麼不能解脫？今天，我們聽經聽這麼久，爲什麼我們不能解脫？很簡單！只有一個字「執」，執著的執；執，執就卡住，卡住就像我現在鼻塞一樣，老是過敏，那塊肉雖掉下來，但是，常常感冒，醫生看診，說我的鼻梁歪了，要調整，不知是否是真的？這鼻病，沒辦法！太久了，不講經又不行，照理講要休息才對，不講經又不行，佛法要流傳。
【舍利弗言。不複以離淫怒癡爲解脫乎。】
舍利弗就這麼說，不複就是難道不是離開淫欲、瞋恚、愚癡才叫做解脫嗎？
這是二乘人的觀念，二乘人認爲除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚癡，這叫做解脫，大乘人不是這樣子。
【天曰。佛爲增上慢人．說離怒淫癡爲解脫耳。】
增上慢人就是說二乘人以此爲滿足叫做增上慢，所以說，相似而已，相似的解脫。
說離怒淫癡爲解脫耳：佛爲了小乘，有一點點法執未斷，還有一些習氣，所以說，你要離開淫欲、愚癡、忿怒才能解脫。
【若無增上慢者．佛說淫怒癡性即是解脫。】
無增上慢者：沒有法執，不以此二乘爲知足的人。
佛說淫怒癡性即是解脫：太厲害了！淫；男女當下就是空性，不然，維摩诘居士怎麼成佛的，我們剛才有講過，他也是娶妻生子，他也一樣，結果，維摩诘是佛再來，他是示現居士身，他一樣有淫，不然，他怎麼傳宗接代，但是，他是佛，說來說去還是心的問題，說淫怒癡性就是解脫，當下就是，就是這樣，如果說，淫欲就不能修行，這是指世間人，佛講的，淫欲是障道，如果說，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有結婚生子，只要你依法提起正見，盡量淡泊它，不然，你怎麼修行，我問你？大家都要生子，不然，孩子從哪裏來的，難道像佛陀那樣右脅而生，有可能嗎？不可能！所以說，欲望是障道，雖是沒錯，但是能夠觀照自性本空，維摩诘居士、龐蘊居士，過去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陸結婚，這些大德們，都有結婚，這些在家居士，往生極樂世界，也是多得不得了，同理。
所以說，我們善于觀照，淫怒癡性即是空性，即是空性也可以解脫，無礙。
【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得．】
你得到什麼？
【以何爲證．辯乃如是。】
辯才這麼好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什麼？以什麼爲證？辯才才能這樣？
【天曰。我無得無證．故辯如是。所以者何。若有得有證者．則于佛法爲增上慢。】
自認爲有所得、有所證，就會輕視別人無得、無證，佛法就沒有平等法，變成增上慢。
【舍利弗問天。汝于叁乘．爲何志求。】
叁乘；小乘、中乘、大乘，你是求什麼？
【天曰。以聲聞法化衆生故．我爲聲聞。以因緣】性空【法】十二因緣【化衆生故．我爲辟支佛。以大悲法化衆生故．我爲大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林．唯齅瞻蔔．不齅余香。】
這個瞻蔔林就是我們今天所講的金色的花，在靈山會上，佛拈花微笑就是這個金色花，在靈山會上，佛拈花，迦葉微笑，就是這個瞻蔔花，瞻蔔林，就是說你來到瞻蔔林裏，你聞到的只是金色花的香，你並沒有聞到其它的香味。
【如是若入此室．但聞佛功德之香．不樂聞聲聞辟支佛功德香也。】
也就是鼓勵我們要入大乘。
【舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者．聞斯上人講說正法．皆樂佛功德之香．發心而出。】
有沒有這樣？就是說這些天龍鬼神八部等等聽到維摩诘居士說正法，是不是全都歡喜佛的功德香？發心；發無上正等正覺的心。
【舍利弗。吾止此室十有二年。】
十二年，方便講，以世間的時間算是十二年。
【初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。】
不可思議慈悲之法。
【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。】
這室內常常現不可思議難得之法。
【何等爲八。此室常以金色光照．晝夜無異。】
白天也是這麼亮，晚上也是這麼亮。
【不以日月所照爲明。是爲一未曾有難得之法。】
日月，不是日月在照，是他們，諸佛菩薩、維摩诘居士，他們有神通力。
【此室入者．不爲諸垢之所惱也。是爲二未曾有難得之法。】
進入這裏面沒有煩惱，清淨。
【此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是爲叁未曾有難得之法。】
因爲文字都很簡單，不用解釋。
【此室常說六波羅蜜不退轉法。是爲四未曾有難得之法】
【[此室常作天人第一之樂．弦出】弦就是我們彈琴的那種弦，弦出就是發揮出來的，【無量法化之聲。是爲五未曾有難得之法。】
【此室有四大藏．】四大寶藏就是金銀、琉璃、玻璃等等這些，四大寶藏，【衆寶積滿．周窮濟乏．】幫助困難的人，只要來求都無盡，【求得無盡。是爲六未曾有難得之法。】
【此室．釋迦牟尼佛．阿彌陀佛．阿閦佛．寶德．寶焰．寶月．寶嚴．難勝．師子響．一切利成．】利就是因緣具足，一切因緣具足，【如是等十方無量諸佛．是上人念時．】就是維摩诘動念頭，【即皆爲來．廣說諸佛秘要法藏．說已還去。】說完後回去。【是爲七未曾有難得之法。】
【此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆于中現。是爲八未曾有難得之法。】
清淨。這文字都很簡單！
【舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事而複樂于聲聞法乎。】
大家都看到這種不可思議事，而複樂于聲聞法乎。
【舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來求女人相了不可得。當何所轉。】
因爲大乘法是無相法身，她是方便現女人相而已，沒有女身的真實相可得。
【譬如幻師化作幻女。】
了不可得，當何所轉，化作幻女，變化出來的。
【若有人問何以不轉女身。是人爲正問不。】
這樣問對嗎？是人爲正問不，這樣問對嗎？本來就是變化出來的，沒有真實相的，你怎麼說：爲什麼不轉爲女人身？女人是假的，要她如何轉？
【舍利弗言不也。幻無定相．當何所轉。】
既然是變化出來的，就是無定相，要轉什麼呢？
【天曰。一切諸法亦複如是。無有定相。雲何乃問不轉女身。】
既然一切是幻化出來的，你怎麼這樣問呢？
【即時天女以神通力．變舍利弗令如天女。】
令如天女；變成女人。
我若變成女的，保證很美，你相信嗎？我有空時，洗完澡，浴巾包起來很好看，我曾包過，包過，現作天女身，唉喲！真是天女下凡，下面的人就嘔．．．，聽我這麼說會嘔吐，都不能自誇，令如天女，你不相信嗎？我若扮成女的，比這裏聽經的女衆還美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！
【天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。】
你怎麼不轉女身？
【舍利弗以天女像而答言。】
舍利弗現天女像而回答，以天女像，他現在變成天女。
就回答，【我今不知何轉而變爲女身。】
我不知道爲何而變爲女身，我今不知，我今不知何轉，爲什麼要轉變成女身？
【天曰舍利弗。若能轉此女身．則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦複如是。雖現女身而非女也。】
意思是說你也是暫時變化出來的，雖現女身而非女也：這句話意思是說舍利弗你怎麼不轉變成女身，你若能轉…
《維摩诘所說經要解 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…