..续本文上一页到维摩诘居士这间房子，来这里听闻佛法，其久如，已经多久了？
天女【答曰。我止此室．如耆年解脱。】
我来到这里，耆年就是七十岁解脱，意思是说解脱没有年龄的久近，耆年解脱就是七十岁的老人解脱，我来到这里就像七十岁的老人得到解脱的意思，这意思就是说第一义中道，没有所谓的久，七十岁的老人解脱就是没有时间的观念，就是无为解脱，就是不束缚，所以，没有所谓的久近。
【舍利弗言。止此久耶。】
止此久耶，噢！到七十岁解脱，应该是很老了，止此久耶，来到这里应该是很久了，止此久耶，这段若不作笔记会看不懂。
【天曰。耆年解脱．亦何如久。】
她反过来问舍利弗，你看七十岁会解脱的人，到底有多久？无为法得解脱的人，哪里有久近？哪里有多久的时间？悟到无为法，根本就没有时间的观念，哪里能讲久或是短呢？
【舍利弗默然不答。】
他就没有回答。
【天曰。如何耆旧大智而默。】
这句话要注意听！如何像你年纪这么大的人，大智，又是这么大的智慧，为何舍利弗现在变成不讲话、沉默的人呢？如何耆旧是指舍利弗的年纪，舍利弗，就像你这么大的一把年纪，又是大智，为何，为什么你现在不讲话呢？
舍利弗【答曰。解脱者．无所言说。故吾于是不知所云。】
既然是解脱，当然是无话可说。
故吾于是，是就是解脱，是离言的，解脱的圣者，当然是离开语言。所以，我对于离开烦恼，解脱的圣者当然无话讲。不知所云，不晓得要说什么。
【天曰。言说文字．皆解脱相。所以者何。】为什么？
【解脱者。不内不外．不在两间。】
不内：不执着内；
不外：不执着外面；
不在两间：内外之间。
【文字亦不内不外．不在两间。】
不在两种中间。
【是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。】
当下文字就是实相。
为什么？
【一切诸法是解脱相。】
在座诸位！拜托你，这句要划两条线，一切诸法都是解脱相，意思是说万法虽然不同，但是，当下若悟道什么都解脱，我什么都不怕，就是这样子，要有这种功夫。
才能唱这首歌，我爷爷笑我是傻子，我不知道，不知要怎么唱，我听那首歌，唱他爷爷笑他是傻子，要到台北打拚，还是第一名的，这首歌还得第一名，还得奖。
一切诸法是解脱相，万法虽然不同，为什么？为什么不能解脱？在座诸位！我们为什么不能解脱？我们就是分别心，异相，人家说性相一如，本性跟事相当下就是一如，没有所谓的事相，没有所谓的理体，体相一如，当相即道，无量的解脱，无量的欢喜心，受到逆境不觉得委屈，受到赞叹也不认为有个赞叹的我，因为五蕴皆空，所以，一切诸法是解脱相，我们要扪心自问，我们为什么不能解脱？今天，我们听经听这么久，为什么我们不能解脱？很简单！只有一个字「执」，执着的执；执，执就卡住，卡住就像我现在鼻塞一样，老是过敏，那块肉虽掉下来，但是，常常感冒，医生看诊，说我的鼻梁歪了，要调整，不知是否是真的？这鼻病，没办法！太久了，不讲经又不行，照理讲要休息才对，不讲经又不行，佛法要流传。
【舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。】
舍利弗就这么说，不复就是难道不是离开淫欲、瞋恚、愚痴才叫做解脱吗？
这是二乘人的观念，二乘人认为除掉淫欲、除掉瞋恚、除掉愚痴，这叫做解脱，大乘人不是这样子。
【天曰。佛为增上慢人．说离怒淫痴为解脱耳。】
增上慢人就是说二乘人以此为满足叫做增上慢，所以说，相似而已，相似的解脱。
说离怒淫痴为解脱耳：佛为了小乘，有一点点法执未断，还有一些习气，所以说，你要离开淫欲、愚痴、忿怒才能解脱。
【若无增上慢者．佛说淫怒痴性即是解脱。】
无增上慢者：没有法执，不以此二乘为知足的人。
佛说淫怒痴性即是解脱：太厉害了！淫；男女当下就是空性，不然，维摩诘居士怎么成佛的，我们刚才有讲过，他也是娶妻生子，他也一样，结果，维摩诘是佛再来，他是示现居士身，他一样有淫，不然，他怎么传宗接代，但是，他是佛，说来说去还是心的问题，说淫怒痴性就是解脱，当下就是，就是这样，如果说，淫欲就不能修行，这是指世间人，佛讲的，淫欲是障道，如果说，淫欲就完全不能修行，所有在家居士全部要倒，在家居士大家都有结婚生子，只要你依法提起正见，尽量淡泊它，不然，你怎么修行，我问你？大家都要生子，不然，孩子从哪里来的，难道像佛陀那样右胁而生，有可能吗？不可能！所以说，欲望是障道，虽是没错，但是能够观照自性本空，维摩诘居士、庞蕴居士，过去的李炳南老居士，李炳南老居士在大陆结婚，这些大德们，都有结婚，这些在家居士，往生极乐世界，也是多得不得了，同理。
所以说，我们善于观照，淫怒痴性即是空性，即是空性也可以解脱，无碍。
【舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得．】
你得到什么？
【以何为证．辩乃如是。】
辩才这么好，太好了，太好了，善哉、善哉；太好了、太好了，天女你是得到什么？以什么为证？辩才才能这样？
【天曰。我无得无证．故辩如是。所以者何。若有得有证者．则于佛法为增上慢。】
自认为有所得、有所证，就会轻视别人无得、无证，佛法就没有平等法，变成增上慢。
【舍利弗问天。汝于三乘．为何志求。】
三乘；小乘、中乘、大乘，你是求什么？
【天曰。以声闻法化众生故．我为声闻。以因缘】性空【法】十二因缘【化众生故．我为辟支佛。以大悲法化众生故．我为大乘。舍利弗。如人入瞻卜林．唯齅瞻卜．不齅余香。】
这个瞻卜林就是我们今天所讲的金色的花，在灵山会上，佛拈花微笑就是这个金色花，在灵山会上，佛拈花，迦叶微笑，就是这个瞻卜花，瞻卜林，就是说你来到瞻卜林里，你闻到的只是金色花的香，你并没有闻到其它的香味。
【如是若入此室．但闻佛功德之香．不乐闻声闻辟支佛功德香也。】
也就是鼓励我们要入大乘。
【舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者．闻斯上人讲说正法．皆乐佛功德之香．发心而出。】
有没有这样？就是说这些天龙鬼神八部等等听到维摩诘居士说正法，是不是全都欢喜佛的功德香？发心；发无上正等正觉的心。
【舍利弗。吾止此室十有二年。】
十二年，方便讲，以世间的时间算是十二年。
【初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。】
不可思议慈悲之法。
【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。】
这室内常常现不可思议难得之法。
【何等为八。此室常以金色光照．昼夜无异。】
白天也是这么亮，晚上也是这么亮。
【不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。】
日月，不是日月在照，是他们，诸佛菩萨、维摩诘居士，他们有神通力。
【此室入者．不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。】
进入这里面没有烦恼，清净。
【此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。】
因为文字都很简单，不用解释。
【此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法】
【[此室常作天人第一之乐．弦出】弦就是我们弹琴的那种弦，弦出就是发挥出来的，【无量法化之声。是为五未曾有难得之法。】
【此室有四大藏．】四大宝藏就是金银、琉璃、玻璃等等这些，四大宝藏，【众宝积满．周穷济乏．】帮助困难的人，只要来求都无尽，【求得无尽。是为六未曾有难得之法。】
【此室．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝焰．宝月．宝严．难胜．师子响．一切利成．】利就是因缘具足，一切因缘具足，【如是等十方无量诸佛．是上人念时．】就是维摩诘动念头，【即皆为来．广说诸佛秘要法藏．说已还去。】说完后回去。【是为七未曾有难得之法。】
【此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法。】
清净。这文字都很简单！
【舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎。】
大家都看到这种不可思议事，而复乐于声闻法乎。
【舍利弗言。汝何以不转女身。天曰。我从十二年来求女人相了不可得。当何所转。】
因为大乘法是无相法身，她是方便现女人相而已，没有女身的真实相可得。
【譬如幻师化作幻女。】
了不可得，当何所转，化作幻女，变化出来的。
【若有人问何以不转女身。是人为正问不。】
这样问对吗？是人为正问不，这样问对吗？本来就是变化出来的，没有真实相的，你怎么说：为什么不转为女人身？女人是假的，要她如何转？
【舍利弗言不也。幻无定相．当何所转。】
既然是变化出来的，就是无定相，要转什么呢？
【天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。】
既然一切是幻化出来的，你怎么这样问呢？
【即时天女以神通力．变舍利弗令如天女。】
令如天女；变成女人。
我若变成女的，保证很美，你相信吗？我有空时，洗完澡，浴巾包起来很好看，我曾包过，包过，现作天女身，唉哟！真是天女下凡，下面的人就呕．．．，听我这么说会呕吐，都不能自夸，令如天女，你不相信吗？我若扮成女的，比这里听经的女众还美，真的，我以前就被抓去扮成女的，是啊！
【天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。】
你怎么不转女身？
【舍利弗以天女像而答言。】
舍利弗现天女像而回答，以天女像，他现在变成天女。
就回答，【我今不知何转而变为女身。】
我不知道为何而变为女身，我今不知，我今不知何转，为什么要转变成女身？
【天曰舍利弗。若能转此女身．则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。】
意思是说你也是暂时变化出来的，虽现女身而非女也：这句话意思是说舍利弗你怎么不转变成女身，你若能转…
《维摩诘所说经要解 观众生品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…