..续本文上一页变成女身，一切女人也能转变，意思是说女身没有真正的女身，因为，我现在把你变作女众，但是，你现在转不过来，女并没有女身的真实相，如舍利弗不是女的，而现女身，你不是女的，你都能变化成女身，可见变化出来的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是这样，虽然现女身也不是真正的女身。
【是故佛说一切诸法非男非女。】
没有一个真实的男身，没有一个真实的女相，所以，女众也不用自卑，自卑感，男众也不用狂妄，一切都是幻化出来的。
【即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。】
还摄神力，神通力量，还摄就是收回来，天女将神通收回来。舍利弗恢复到原来的样子。
【天问舍利弗。女身色相今何所在。】
现在的女色相跑到哪里去了？
【舍利弗言．女身色相．无在无不在。】
根本不存在，无不在，随时都可以变化出来，莫知所在。
【天曰。一切诸法亦复如是。】
一切诸法也是这样。
【无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。]
无在：因为当体就是空；无不在：不坏事相叫做无不在。无在就道理来说它是空性，无在是理，无不在是事相，就事相来讲你不可以否认它，它还是有。
【舍利弗问天。汝于此没．当生何所。】
你在这里若没有之后，你要在哪里出现？出生在哪里？
【天曰佛化所生．吾如彼生。】
注意听！佛说法度化所生之处，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛说法度化所生，佛说法都是说无生法，他哪里有所谓的法，哪里有所谓的度呢？也就是空，佛化所生，佛所说的法去度化，当下就是无生，所以，她不直接讲无生，佛化所生就是无生，吾如彼生当然也是无生，意思是说佛说法度众生所产生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪里？一切法无生，她不直接讲无生，
舍利弗【曰佛化所生．非没生也。】
舍利弗就这么说，佛所度化所生之处，非没生；不能说没有生，也不能说有生，所以说，非没生也，也不能说没有生。
【天曰。众生犹然无没生也。】
意思是说不能说没有生，但是生也是无生，理事同时存在。
再讲一遍，佛化所生，非没生也，佛所度化所生的法，也不能说它没有生，没有度化众生，不能说他不说法，就没有度化众生，意思就是说虽然说法，可是一切法都是以无生为主，天女说众生也是这样，无没生也，不能说没有生，但是虽生，也是无生。
【舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。】
你还要经过多久，你才能得到阿耨多罗三藐三菩提？
【天曰。如舍利弗还为凡夫．我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。】
若有一天，舍利弗又转回来作凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提，那是不可能的事。
舍利弗是圣人，哪有可能再转回来作凡夫，意思就是说这是一种有所希望，变成一种执着，也就是说没有所谓的阿耨多罗三藐三菩提可得。
【舍利弗言。我作凡夫无有是处。】
要我转回来作凡夫是不可能的，他已经断烦恼。
【天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提．亦无是处。】
因为阿耨多罗三藐三菩提是不可得。
【所以者何。菩提无住处．是故无有得者。】
菩提无住处，诸位菩萨！你听到这句，还哪里不开悟，来，说来我听看看！身上若有很多钱，菩提无住处，你若有很多东西，一切都无住处，就都解决了。
【舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提．已得当得．如恒河沙．皆谓何乎。】
舍利弗说，诸佛皆得阿耨多罗三藐三菩提，已经得到阿耨多罗三藐三菩提，当得到阿耨多罗三藐三菩提，就像恒河沙那么多，皆谓何乎，这又怎么讲呢？这要怎么讲呢？
【天曰。皆以世俗文字数故说有三世。】
三世，过去、现在、未来。
【非谓菩提有去来今。】
去就是过去，来就是将来，今就是现在，不是指菩提有三世法，三世变成生灭法，这都是以世俗的文字来讲三世，不是菩提有去来今。
【天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。】
你是否得阿罗汉道？
【曰。无所得故而得。】
你会说得阿罗汉是无所得，我们在《金刚经》里有讲，是否得阿罗汉？没有，没有才是真正得阿罗汉果，所以，天女就问舍利弗，你是不是得阿罗汉道？舍利弗说：无所得，所以我才得阿罗汉，我就是无所得，才能得到阿罗汉果，
【天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法无所得，单持一句佛号，单刀直入佛陀的本怀，无往不利，学佛只要本着这句无所得，就毕竟空了，就什么都解决了，什么都解决了，话虽如此说。
【尔时维摩诘语舍利弗。是天女已曾供养九十二亿诸佛．已能游戏菩萨神通．所愿具足．得无生忍住不退转。以本愿故．随意能现．教化众生。】
因为，维摩诘居士怕舍利弗不知道这位天女的来历是什么，所以，维摩诘居士先介绍一下，让众生产生净信之情，产生清净、尊重，说这种法，能说到像天女般，她曾供养过九十二亿诸佛，一尊佛成佛要经三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，她曾供养过九十二亿诸佛，你看！她经过多久、．．，亲近诸佛，所以，我们怎么可以不来听经呢？我们怎么可以不来听经闻法呢？
《维摩诘所说经要解 观众生品第七》全文阅读结束。