..續本文上一頁變成女身，一切女人也能轉變，意思是說女身沒有真正的女身，因爲，我現在把你變作女衆，但是，你現在轉不過來，女並沒有女身的真實相，如舍利弗不是女的，而現女身，你不是女的，你都能變化成女身，可見變化出來的，女身不一定就是女的，所以，一切女人也是這樣，雖然現女身也不是真正的女身。
【是故佛說一切諸法非男非女。】
沒有一個真實的男身，沒有一個真實的女相，所以，女衆也不用自卑，自卑感，男衆也不用狂妄，一切都是幻化出來的。
【即時天女還攝神力。舍利弗身還複如故。】
還攝神力，神通力量，還攝就是收回來，天女將神通收回來。舍利弗恢複到原來的樣子。
【天問舍利弗。女身色相今何所在。】
現在的女色相跑到哪裏去了？
【舍利弗言．女身色相．無在無不在。】
根本不存在，無不在，隨時都可以變化出來，莫知所在。
【天曰。一切諸法亦複如是。】
一切諸法也是這樣。
【無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。]
無在：因爲當體就是空；無不在：不壞事相叫做無不在。無在就道理來說它是空性，無在是理，無不在是事相，就事相來講你不可以否認它，它還是有。
【舍利弗問天。汝于此沒．當生何所。】
你在這裏若沒有之後，你要在哪裏出現？出生在哪裏？
【天曰佛化所生．吾如彼生。】
注意聽！佛說法度化所生之處，吾如彼生；也就是我出生的地方，佛說法度化所生，佛說法都是說無生法，他哪裏有所謂的法，哪裏有所謂的度呢？也就是空，佛化所生，佛所說的法去度化，當下就是無生，所以，她不直接講無生，佛化所生就是無生，吾如彼生當然也是無生，意思是說佛說法度衆生所産生的地方，就是我要出生的地方，不然，你要出生在哪裏？一切法無生，她不直接講無生，
舍利弗【曰佛化所生．非沒生也。】
舍利弗就這麼說，佛所度化所生之處，非沒生；不能說沒有生，也不能說有生，所以說，非沒生也，也不能說沒有生。
【天曰。衆生猶然無沒生也。】
意思是說不能說沒有生，但是生也是無生，理事同時存在。
再講一遍，佛化所生，非沒生也，佛所度化所生的法，也不能說它沒有生，沒有度化衆生，不能說他不說法，就沒有度化衆生，意思就是說雖然說法，可是一切法都是以無生爲主，天女說衆生也是這樣，無沒生也，不能說沒有生，但是雖生，也是無生。
【舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
你還要經過多久，你才能得到阿耨多羅叁藐叁菩提？
【天曰。如舍利弗還爲凡夫．我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。】
若有一天，舍利弗又轉回來作凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提，那是不可能的事。
舍利弗是聖人，哪有可能再轉回來作凡夫，意思就是說這是一種有所希望，變成一種執著，也就是說沒有所謂的阿耨多羅叁藐叁菩提可得。
【舍利弗言。我作凡夫無有是處。】
要我轉回來作凡夫是不可能的，他已經斷煩惱。
【天曰。我得阿耨多羅叁藐叁菩提．亦無是處。】
因爲阿耨多羅叁藐叁菩提是不可得。
【所以者何。菩提無住處．是故無有得者。】
菩提無住處，諸位菩薩！你聽到這句，還哪裏不開悟，來，說來我聽看看！身上若有很多錢，菩提無住處，你若有很多東西，一切都無住處，就都解決了。
【舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提．已得當得．如恒河沙．皆謂何乎。】
舍利弗說，諸佛皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，已經得到阿耨多羅叁藐叁菩提，當得到阿耨多羅叁藐叁菩提，就像恒河沙那麼多，皆謂何乎，這又怎麼講呢？這要怎麼講呢？
【天曰。皆以世俗文字數故說有叁世。】
叁世，過去、現在、未來。
【非謂菩提有去來今。】
去就是過去，來就是將來，今就是現在，不是指菩提有叁世法，叁世變成生滅法，這都是以世俗的文字來講叁世，不是菩提有去來今。
【天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。】
你是否得阿羅漢道？
【曰。無所得故而得。】
你會說得阿羅漢是無所得，我們在《金剛經》裏有講，是否得阿羅漢？沒有，沒有才是真正得阿羅漢果，所以，天女就問舍利弗，你是不是得阿羅漢道？舍利弗說：無所得，所以我才得阿羅漢，我就是無所得，才能得到阿羅漢果，
【天曰。諸佛菩薩亦複如是。無所得故而得。】
所以，你要用空性的心，空一切法無所得，單持一句佛號，單刀直入佛陀的本懷，無往不利，學佛只要本著這句無所得，就畢竟空了，就什麼都解決了，什麼都解決了，話雖如此說。
【爾時維摩诘語舍利弗。是天女已曾供養九十二億諸佛．已能遊戲菩薩神通．所願具足．得無生忍住不退轉。以本願故．隨意能現．教化衆生。】
因爲，維摩诘居士怕舍利弗不知道這位天女的來曆是什麼，所以，維摩诘居士先介紹一下，讓衆生産生淨信之情，産生清淨、尊重，說這種法，能說到像天女般，她曾供養過九十二億諸佛，一尊佛成佛要經叁大阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫，她曾供養過九十二億諸佛，你看！她經過多久、．．，親近諸佛，所以，我們怎麼可以不來聽經呢？我們怎麼可以不來聽經聞法呢？
《維摩诘所說經要解 觀衆生品第七》全文閱讀結束。