..續本文上一頁！你來發心度衆生，換我來休息。噢！我沒辦法！都是這樣子，要他批評是很厲害，若要他上臺就沒辦法，若要批評，還不簡單，我們在看人家雕刻，說：嗯！這尊佛像刻得不莊嚴，換自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太攏了，刻不像，唉！你刻這佛像怎麼這麼醜，來！雕刻刀拿給你，自己雕刻看看！對不對？我們能做評審委員，做評審委員，大家坐在那裏評審，你幾分，換自己上臺就不是這樣，度衆生哪有這麼簡單。
【行禅定慈．不受味故。】
不受味就是說于衆生裏行慈，但是不著五味，五欲之味，不受味；不著于五欲，不受就是不執著于五欲六塵的意思，不執著五欲六塵；不受味故。
【行智慧慈．無不知時故。】
智慧就是般若，就是說恰到好處，無不知時，因爲他有智慧，有智慧你才會看時間跟空間。有的人度衆生是硬塞的，硬用賣的，像用賣的，像一貫道就是這樣，硬要的，喔！今天來，明天也來你家，後天也來你家，沒有，佛教不是這樣講法，佛教不是這樣講法，佛教是盡自己的力量跟他講，分析給他聽，接著，不是我們的責任了，我們這裏開課講經，你們不來聽，不是我的責任，無不知時，了解什麼時候應該說法，了解什麼時候不應該說法。
【行方便慈．一切示現故。】
方便就是權巧的意思，權巧，想盡辦法就是要讓他入佛門，而且又不會讓他反感，這樣才有用。
【行無隱慈．直心清淨故】
無隱就是有罪必悔，不文其過；直心的意思，無隱就是直心，心不彎曲，沒有任何的隱瞞，所以說，直心清淨故。
【行深心慈．無雜行故。】
深心比較困難，信任對方信到極點堅固不動，信任叁寶信任到深心，都不可動搖，誰說什麼，我都堅持我的佛道，永遠不改變，這叫做深心慈。
【行無诳慈．不虛假故。】
無诳就是身業清淨，正直叫做無诳，所以這個無诳就是身業清淨。
【行安樂慈．令得佛樂故。】
最大的安樂當然就是涅磐，安樂慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不滅的境界，佛的快樂不是世間的快樂，涅磐的快樂。
【菩薩之慈．爲若此也。】
就是這樣。
【文殊師利又問。何謂爲悲。
答曰。菩薩所作功德．皆與一切衆生共之。】
因爲要拔衆生的苦、要幫助衆生，所以舍自己的快樂、自己的功德給衆生。
我才告訴諸位！什麼事情都不要搶功勞，你就沒有敵人，人家說你很好，對某人很有貢獻，我沒有，我都沒有，都是大家的，推出去，沒有敵人，所以，菩薩所作功德，皆與一切衆生共之，一起，有功德大家一起得。
【何謂爲喜。答曰。有所饒益．歡喜無悔。】
這個歡喜心很重要，有所饒益就是寬恕衆生，對一切事都歡喜施舍沒有後悔，看到衆生在順境當中歡喜，我們替他歡喜，看到衆生在逆境中困難，我們同情他，看我們的能力是否能幫忙他。
【何謂爲舍。答曰。所作福佑．無所希望。】
現世不求人家報恩，未來也不求果報，就是這樣。
【文殊師利又問。生死有畏．菩薩當何所依。】
才能在生死當中不畏懼生死，因爲生死是可怕，菩薩要依靠什麼？依靠什麼才能在生死當中不畏懼，不畏懼生死。
【維摩诘言。菩薩于生死畏中．當依如來功德之力。】
二乘人若不依如來功德之力，任何人都沒辦法，所以，菩薩在生死當中，也要依靠如來的功德力。
【文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力．當于何住。】
你想入如來的功德，這是我們最後的目標，我們要安住在哪裏？
【答曰。菩薩欲依如來功德力者．當住度脫一切衆生。】
這不簡單！要安住度化一切衆生，他的心量就很大，心量很大，發的願力就大，任何事都不能障礙他，不會稍微遇到因緣逆境就起變化。
【又問。欲度衆生．當何所除。答曰。欲度衆生除其煩惱。】
其就是衆生，要除衆生的煩惱，煩惱是生死的根本。
【又問。欲除煩惱．當何所行。答曰。當行正念。】
其實這句正念就包括一切了，我才說：要常常提起正念，二十四小時擁有正念，正知正見，我們的煩惱從哪裏來？從二種來，第一、從無明來，第二、從執著來，從無明，不然，就是從執著，我們觀察一切法，因緣生因緣滅，我們的道理若不通達，正念就提不起，我們的道理若通達，觀照力夠，正念就提得起。
【又問。雲何行于正念。】
又問：正念是什麼？
【答曰。當行不生不滅。】
這個不生不滅有二種解釋，第一、惡法不生，善法不滅，這是一種解釋，這是不生不滅的一種解釋，第二、不生不滅就是空性，當行空性就是正念，所以，你若解釋惡法不生，這樣也對，善法不滅，這也是不生不滅的解釋，你若要解釋成不增不減，空性，這樣也對。
【又問。何法不生．何法不滅。答曰。不善不生．善法不滅。】
所以說何法不生，何法不滅，不善就是惡，善法是不滅。
【又問。善不善孰爲本。答曰。身爲本。】
意思是說善跟不善，善跟惡拿什麼來做依靠？孰：何爲本，孰就是何，以什麼來作爲根本。
身爲本，只有這個色身做惡跟做善。
【又問。身孰爲本。答曰。欲貪爲本。】
欲貪，色身爲本，色身又以什麼？我們的欲望跟貪念，愛是生死的根本。
無量劫以來，我們執著、情深，所以，我們要做聖人，但是，不要做情聖，做情聖就是執著于感情，執著感情，一直執著到死亡。
師父上次就跟你們講過，說：沒聽到佛法的都免談，再瘦的人都要談戀愛，再胖的人也想嫁人，同理，再怎麼醜也想打扮得很美，等人家來相親，即使整個都花臉，(英語)，也同樣想要找個如意郎君，這是沒辦法的事。欲貪爲本，這種執著，以色身，大家都認爲這世間有一個真實的色身，這是一定的道理，所以，我們的智慧若能延續到來生，不知有多好，不用再這麼痛苦，就是不能這樣，我下輩子若沒有隔陰之迷，你想想看！一出生就是天才兒童，一出生就能說法，是不是這樣？我來世若沒有隔陰之迷，一出生，我就能對爸爸、媽媽說法，叫他們以後讓我出家，對不對？他們馬上把我丟到廁所，這孩子跟別人不同，出生就對他們微笑，我們就是沒辦法這樣，菩薩就能夠這樣，他沒有隔陰之迷，所以，做菩薩很好。來生，我們若有神通自在，長得很莊嚴，個子又高大，一百七、八十公分，一看到，無量無邊的衆生都産生歡喜心，來、來、來．．，不要的都來，都來，對他說法，像阿難的貌相，來，每個都對他說法，令覺悟本性，做得很歡喜，就是沒有，從小開始學，像我小學時，傻傻的被打，還得背書，背四書五經，還得考試，還得經過聯考，還讀得不分晝夜，讀到叁、四點，半夜人家才煮豬肝給我吃，就是這樣，讀書很痛苦，讀書不輕松，我告訴諸位！所以，你若把貪欲留到下輩子，麻煩，我們若看不開男女，感情的執著，你就想我們下輩子，還得投胎到母胎中，在母胎中，還得子宮著床，著床起分裂，著床之後開始在母胎中發育、發育．．，都食不清淨的東西，食不清淨，你若看過日本的影片，他在母胎中，嘴也會動，也會動，嚼動，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，趕快插二支管子，趕快將肮髒物抽出來，從嘴中趕快抽出肮髒物，若不會哭，臉就發黑，不會哭，臉就發黑，就從腳底拍、拍、．．，拍得哇、哇、．．，出生就開始哭，說真的，那是很可怕的地方，母親的子宮是很可怕的地方，你可要上去極樂世界，佛祖的宮殿，在蓮花宮裏，你千千萬萬不要跑到母親的子宮裏，同樣都是宮，卻差很多，我不騙你！那是差很多，那種痛苦沒人知道，現在日本有拍攝生産的過程，從受精卵到輸卵管，卵巢排出來，卵巢一輩子，差不多有五百個卵，每個月排一個，左、右卵巢，排出來時，受精卵排出來，像捕手一樣，捕手，排出來，排出來時，輸卵管吸進去，通過輸卵管，通過輸卵管時，精蟲跑進去結合，慢慢、慢慢地來到子宮著床二個禮拜，十四天，二個禮拜，所以，懷孕了還不知道，到一個月後嘔．．．嘔．．，我懷孕了，慘了！奇怪！不想懷孕卻懷孕了，開始懷孕了，有拍攝影片，日本人拍攝的生産過程，你就知道很不清淨，沒辦法！我們若一念貪欲男女的欲望，執著于情執，繼續來投胎，做人還不錯，跑進去裏面，美國上次拍一部電影，在母胎裏的孩子發育不良，因爲，過度膨脹，孩子的體積太大，壓迫，壓迫母胎的子宮，子宮壓下去，這孩子變成不能呼吸，在母胎中已經七、八個月了，不能生産，不知怎麼辦？生出來可能活不了，後來美國開刀，你知道嗎？很厲害！我看這部片子，覺得醫學很可怕，開子宮，開刀，開刀之後，孩子沒有拿出來，開刀之後，然後開子宮，開子宮，孩子拿出來，再爲孩子繼續開刀，聽得懂嗎？第一層剖媽媽的肚子，剖開之後，將孩子拿出來，臍帶沒有剪斷，拿出來動手術之後，放回子宮，放回子宮之後，再縫起來，生出來竟然是女的，很倒黴！搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美國，沒辦法！我什麼影片都看，所以，天上天下無如佛，到後來，世間所有我盡見，每樣都知道，有的女衆說：師父！您這樣會不會懂得太多，不知道！沒辦法！懂很多，沒辦法！非常之多，我肯學，我很肯看書，我很肯用功，所以說，我若看到那些，再看到佛祖的蓮花，沒有，不可能了，下輩子不進入女人的腹胎中，不要，生出來多可憐，孩子在子宮裏吮羊水，知道嗎？羊水，吮一吮，還會踢，他母親，他母親洗碗時，踢一下，碰！他母親說：在肚子裏會踢，在洗東西，碰！安靜、安靜，在肚子裏搗蛋，所以，生出來也會不乖，可怕、可怕，食不淨，可怕！
【又問。欲貪孰爲本。答曰。虛妄分別爲本。】
虛妄分別，我們現在就是虛妄分別。
【又問。虛妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲本。】
什麼是本？ 我們現在都是顛倒。
【又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。】
我們知道顛倒，以什麼爲本？無所住。
【又問。無住孰爲本。答曰。無住則…
《維摩诘所說經要解 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…