..续本文上一页！你来发心度众生，换我来休息。噢！我没办法！都是这样子，要他批评是很厉害，若要他上台就没办法，若要批评，还不简单，我们在看人家雕刻，说：嗯！这尊佛像刻得不庄严，换自己拿雕刻刀，自己刻看看！五官就刻不太拢了，刻不像，唉！你刻这佛像怎么这么丑，来！雕刻刀拿给你，自己雕刻看看！对不对？我们能做评审委员，做评审委员，大家坐在那里评审，你几分，换自己上台就不是这样，度众生哪有这么简单。
【行禅定慈．不受味故。】
不受味就是说于众生里行慈，但是不着五味，五欲之味，不受味；不着于五欲，不受就是不执着于五欲六尘的意思，不执着五欲六尘；不受味故。
【行智慧慈．无不知时故。】
智慧就是般若，就是说恰到好处，无不知时，因为他有智慧，有智慧你才会看时间跟空间。有的人度众生是硬塞的，硬用卖的，像用卖的，像一贯道就是这样，硬要的，喔！今天来，明天也来你家，后天也来你家，没有，佛教不是这样讲法，佛教不是这样讲法，佛教是尽自己的力量跟他讲，分析给他听，接着，不是我们的责任了，我们这里开课讲经，你们不来听，不是我的责任，无不知时，了解什么时候应该说法，了解什么时候不应该说法。
【行方便慈．一切示现故。】
方便就是权巧的意思，权巧，想尽办法就是要让他入佛门，而且又不会让他反感，这样才有用。
【行无隐慈．直心清净故】
无隐就是有罪必悔，不文其过；直心的意思，无隐就是直心，心不弯曲，没有任何的隐瞒，所以说，直心清净故。
【行深心慈．无杂行故。】
深心比较困难，信任对方信到极点坚固不动，信任三宝信任到深心，都不可动摇，谁说什么，我都坚持我的佛道，永远不改变，这叫做深心慈。
【行无诳慈．不虚假故。】
无诳就是身业清净，正直叫做无诳，所以这个无诳就是身业清净。
【行安乐慈．令得佛乐故。】
最大的安乐当然就是涅磐，安乐慈就是安住在涅磐的慈，就是不生不灭的境界，佛的快乐不是世间的快乐，涅磐的快乐。
【菩萨之慈．为若此也。】
就是这样。
【文殊师利又问。何谓为悲。
答曰。菩萨所作功德．皆与一切众生共之。】
因为要拔众生的苦、要帮助众生，所以舍自己的快乐、自己的功德给众生。
我才告诉诸位！什么事情都不要抢功劳，你就没有敌人，人家说你很好，对某人很有贡献，我没有，我都没有，都是大家的，推出去，没有敌人，所以，菩萨所作功德，皆与一切众生共之，一起，有功德大家一起得。
【何谓为喜。答曰。有所饶益．欢喜无悔。】
这个欢喜心很重要，有所饶益就是宽恕众生，对一切事都欢喜施舍没有后悔，看到众生在顺境当中欢喜，我们替他欢喜，看到众生在逆境中困难，我们同情他，看我们的能力是否能帮忙他。
【何谓为舍。答曰。所作福佑．无所希望。】
现世不求人家报恩，未来也不求果报，就是这样。
【文殊师利又问。生死有畏．菩萨当何所依。】
才能在生死当中不畏惧生死，因为生死是可怕，菩萨要依靠什么？依靠什么才能在生死当中不畏惧，不畏惧生死。
【维摩诘言。菩萨于生死畏中．当依如来功德之力。】
二乘人若不依如来功德之力，任何人都没办法，所以，菩萨在生死当中，也要依靠如来的功德力。
【文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力．当于何住。】
你想入如来的功德，这是我们最后的目标，我们要安住在哪里？
【答曰。菩萨欲依如来功德力者．当住度脱一切众生。】
这不简单！要安住度化一切众生，他的心量就很大，心量很大，发的愿力就大，任何事都不能障碍他，不会稍微遇到因缘逆境就起变化。
【又问。欲度众生．当何所除。答曰。欲度众生除其烦恼。】
其就是众生，要除众生的烦恼，烦恼是生死的根本。
【又问。欲除烦恼．当何所行。答曰。当行正念。】
其实这句正念就包括一切了，我才说：要常常提起正念，二十四小时拥有正念，正知正见，我们的烦恼从哪里来？从二种来，第一、从无明来，第二、从执着来，从无明，不然，就是从执着，我们观察一切法，因缘生因缘灭，我们的道理若不通达，正念就提不起，我们的道理若通达，观照力够，正念就提得起。
【又问。云何行于正念。】
又问：正念是什么？
【答曰。当行不生不灭。】
这个不生不灭有二种解释，第一、恶法不生，善法不灭，这是一种解释，这是不生不灭的一种解释，第二、不生不灭就是空性，当行空性就是正念，所以，你若解释恶法不生，这样也对，善法不灭，这也是不生不灭的解释，你若要解释成不增不减，空性，这样也对。
【又问。何法不生．何法不灭。答曰。不善不生．善法不灭。】
所以说何法不生，何法不灭，不善就是恶，善法是不灭。
【又问。善不善孰为本。答曰。身为本。】
意思是说善跟不善，善跟恶拿什么来做依靠？孰：何为本，孰就是何，以什么来作为根本。
身为本，只有这个色身做恶跟做善。
【又问。身孰为本。答曰。欲贪为本。】
欲贪，色身为本，色身又以什么？我们的欲望跟贪念，爱是生死的根本。
无量劫以来，我们执着、情深，所以，我们要做圣人，但是，不要做情圣，做情圣就是执着于感情，执着感情，一直执着到死亡。
师父上次就跟你们讲过，说：没听到佛法的都免谈，再瘦的人都要谈恋爱，再胖的人也想嫁人，同理，再怎么丑也想打扮得很美，等人家来相亲，即使整个都花脸，(英语)，也同样想要找个如意郎君，这是没办法的事。欲贪为本，这种执着，以色身，大家都认为这世间有一个真实的色身，这是一定的道理，所以，我们的智慧若能延续到来生，不知有多好，不用再这么痛苦，就是不能这样，我下辈子若没有隔阴之迷，你想想看！一出生就是天才儿童，一出生就能说法，是不是这样？我来世若没有隔阴之迷，一出生，我就能对爸爸、妈妈说法，叫他们以后让我出家，对不对？他们马上把我丢到厕所，这孩子跟别人不同，出生就对他们微笑，我们就是没办法这样，菩萨就能够这样，他没有隔阴之迷，所以，做菩萨很好。来生，我们若有神通自在，长得很庄严，个子又高大，一百七、八十公分，一看到，无量无边的众生都产生欢喜心，来、来、来．．，不要的都来，都来，对他说法，像阿难的貌相，来，每个都对他说法，令觉悟本性，做得很欢喜，就是没有，从小开始学，像我小学时，傻傻的被打，还得背书，背四书五经，还得考试，还得经过联考，还读得不分昼夜，读到三、四点，半夜人家才煮猪肝给我吃，就是这样，读书很痛苦，读书不轻松，我告诉诸位！所以，你若把贪欲留到下辈子，麻烦，我们若看不开男女，感情的执着，你就想我们下辈子，还得投胎到母胎中，在母胎中，还得子宫着床，着床起分裂，着床之后开始在母胎中发育、发育．．，都食不清净的东西，食不清净，你若看过日本的影片，他在母胎中，嘴也会动，也会动，嚼动，所以，他一出生，孩子一出生，他就得插二支管子，赶快插二支管子，赶快将肮脏物抽出来，从嘴中赶快抽出肮脏物，若不会哭，脸就发黑，不会哭，脸就发黑，就从脚底拍、拍、．．，拍得哇、哇、．．，出生就开始哭，说真的，那是很可怕的地方，母亲的子宫是很可怕的地方，你可要上去极乐世界，佛祖的宫殿，在莲花宫里，你千千万万不要跑到母亲的子宫里，同样都是宫，却差很多，我不骗你！那是差很多，那种痛苦没人知道，现在日本有拍摄生产的过程，从受精卵到输卵管，卵巢排出来，卵巢一辈子，差不多有五百个卵，每个月排一个，左、右卵巢，排出来时，受精卵排出来，像捕手一样，捕手，排出来，排出来时，输卵管吸进去，通过输卵管，通过输卵管时，精虫跑进去结合，慢慢、慢慢地来到子宫着床二个礼拜，十四天，二个礼拜，所以，怀孕了还不知道，到一个月后呕．．．呕．．，我怀孕了，惨了！奇怪！不想怀孕却怀孕了，开始怀孕了，有拍摄影片，日本人拍摄的生产过程，你就知道很不清净，没办法！我们若一念贪欲男女的欲望，执着于情执，继续来投胎，做人还不错，跑进去里面，美国上次拍一部电影，在母胎里的孩子发育不良，因为，过度膨胀，孩子的体积太大，压迫，压迫母胎的子宫，子宫压下去，这孩子变成不能呼吸，在母胎中已经七、八个月了，不能生产，不知怎么办？生出来可能活不了，后来美国开刀，你知道吗？很厉害！我看这部片子，觉得医学很可怕，开子宫，开刀，开刀之后，孩子没有拿出来，开刀之后，然后开子宫，开子宫，孩子拿出来，再为孩子继续开刀，听得懂吗？第一层剖妈妈的肚子，剖开之后，将孩子拿出来，脐带没有剪断，拿出来动手术之后，放回子宫，放回子宫之后，再缝起来，生出来竟然是女的，很倒霉！搞了老半天，搞得大人快死亡，竟然生女的，有名的影片，美国，没办法！我什么影片都看，所以，天上天下无如佛，到后来，世间所有我尽见，每样都知道，有的女众说：师父！您这样会不会懂得太多，不知道！没办法！懂很多，没办法！非常之多，我肯学，我很肯看书，我很肯用功，所以说，我若看到那些，再看到佛祖的莲花，没有，不可能了，下辈子不进入女人的腹胎中，不要，生出来多可怜，孩子在子宫里吮羊水，知道吗？羊水，吮一吮，还会踢，他母亲，他母亲洗碗时，踢一下，碰！他母亲说：在肚子里会踢，在洗东西，碰！安静、安静，在肚子里捣蛋，所以，生出来也会不乖，可怕、可怕，食不净，可怕！
【又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本。】
虚妄分别，我们现在就是虚妄分别。
【又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒想为本。】
什么是本？ 我们现在都是颠倒。
【又问。颠倒想孰为本。答曰。无住为本。】
我们知道颠倒，以什么为本？无所住。
【又问。无住孰为本。答曰。无住则…
《维摩诘所说经要解 观众生品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…