..续本文上一页我们的色身只有色受想行识，哪里有第六阴？
【如第七情。】
我们只有六尘，色声香味触法，可以让我们产生六尘的情执，哪有第七情？五阴只有六尘，哪里有第七尘？情就是尘，会让你产生情执，如第七情，根本就没有这个。
【如十三入。】
哪里有十三入？我们只有十二入，哪里有十三入？
【如十九界。】
我们只有十八界，哪里有十九界？
以上讲的都是毕竟无，根本就没有。
【菩萨观众生为若此。】
为若此，就是这样子。
【如无色界色。】
无色界之色就无色。
【如燋谷芽。】
燋就是被火烧过的，被火烧过的谷芽，种子，芽就是种子，不能栽种，
【如须陀洹身见。】
须陀洹是破身见，证初果就没有身见，意思就是根本不可能，须陀洹哪里有身见。
【如阿那含入胎。】
阿那含就是无生，哪里有什么入胎？不可能再来，阿那含就不来了，所以，这都是不可能。
【如阿罗汉三毒。】
阿罗汉哪里有贪瞋痴，阿罗汉早就没有贪瞋痴，我们的色身就是这样，观一切众生就是这样。
【如得忍菩萨贪恚毁禁。】
毁禁就是犯戒，既然他是有忍的菩萨，当然就没有贪跟瞋恨心，而毁掉禁戒，不可能，因为忍菩萨贪恚就算犯戒，菩萨起心动念就算犯戒。
【如佛烦恼习。】
佛是断一切习气的，佛根本没有烦恼的习气。
【如盲者见色。】
瞎子看颜色怎么看得到，根本就不可能。
【如入灭尽定出入息。】
灭尽定就是所谓的九次第定，灭尽定就是证阿罗汉果，证阿罗汉果，心已经灭了，根本没有所谓的出入，心驰动于内，息出入于外，所以有出有入。
所以，如盲者见色，不可能！如入灭尽定而有出入息，也不可能！
【如空中鸟迹。】
麻雀，鸟飞过去怎么会有迹象，根本就没有，飞过去，你说从哪里飞过去？后面又不是拖一条绳子，空中的鸟迹根本找不到，
【如石女儿。】
石女儿，不能性交之女人叫做石女，不能性交，
因为我查词汇，我也不晓得这个石女是什么，查查看！它的答案就是不能性交之女人。
【如化人烦恼。】
变化人，他根本没有烦恼，变化出来的人哪里有烦恼。
【如梦所见已寤。】
晚上在做梦，做梦时又自己觉得很清醒，怎么可能？意思是说我们在做梦的时候，怎么可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已经醒过来，在梦中，你哪有可能看到自己清醒的时候，不可能！
【如灭度者受身。】
未入涅磐，未有入涅磐，而复受身者，叫做如灭度者受身，入涅磐当然不可能。
所以，这都是讲不可能，灭度已经证涅磐了，灭度就是证涅磐，证涅磐怎么可能受身，他来的都是神通，神通力。
【如无烟之火。】
无烟之火。就算是瓦斯的话，也有白色的烟，微细的我们看不到而已。
【菩萨观众生为若此。】
为若此也，菩萨观众生就是这样观，就是这样观法。
【文殊师利言。若菩萨作是观者．云何行慈。】
慈当然是对众生来讲，若没有众生，我们的慈悲心就发不起来。
下面要讲的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什么？下面就是说一切慈悲就是在因缘中而离一切因缘，不离因缘而离一切因缘，变成无相的真正慈。
【维摩诘言。菩萨作是观已。自念我当为众生说如斯法。是即真实慈也。】
说什么法？菩萨既然悟到，悟到之后，要开示众生实相的道理。
众生本来就是空性，但是，众生不能自觉，没关系，有时候还会邪觉，还认为自己的觉悟是正确，所以，为了要讲这种法，令众生自己悟到，悟到什么？悟到一切众生当下就是空性。所以，我们若能观众生空，一切造作就离开生灭，以空性之心来修行就是无相，这是真正的慈，也就是说我们的心在行一切善，说法也好，我们若动一个念头，有众生相就不是慈，这才是真实的慈。
【行寂灭慈．无所生故。】
寂灭，诸法寂灭无生，你对待众生产生慈悲，不影响你的寂灭，不影响你的涅磐的本性。
行寂灭慈就是说用不生不灭本性的慈悲的慈，不能用生灭的慈。生灭的慈：有一点想要回馈的感觉。我对众生慈是理所当然，慈有什么条件吗？没有任何条件，因为一切法无相，
所以说，行寂灭慈，无所生故，为什么说无所生？因为不生不灭当下就是。
【行不热慈。无烦恼故。】
不热，要注意！不热就是不爱见的慈，就是行慈不夹杂着爱跟见的一种烦恼的慈，不热，这个热恼、热恼，从以前到现在，佛学总是有一个名词，热恼，热就会恼，人若夹带着爱、见，爱就是占有，见就是肯定自己，我是慈悲的人，这是着相的慈，这会产生烦恼，所以，我们若没有爱见，我们就没有热恼。
【行等之慈．等三世故。】
等就是平等，为什么？等三世故就是说过去、现在、未来，都是没有什么分别，平等；没有什么差异，昨天我对你这样慈悲，现在我也对你这样慈悲，乃至于未来，我也对你这样慈悲，没有任何改变，因为空性没有对立的不同，众生没办法做到这样，我昨天对你很慈悲，但是，今天不一定，若将来更是不一定，所以，我们的慈变成有隔易的、有变动的，过去、现在、未来，这个慈不相同。
【行无诤慈．无所起故。】
无诤就是说他也空，我的五蕴当体就是空，没有诤讼，没有斗争的慈，无所起故，能人所做的，对一切众生的慈，他做到团体无诤，无诤慈就是说做得让一切众生，没有嫉妒、没有斗争，无所起故，一切法若有起就会有斗争。
【行不二慈．内外不合故。】
不二就是平等，也就是平等。
内外不合故，注意听！内是指我们这个个体的存在性，外就是一切众生，内是空性，外也是空性，不和合，不和合就是没有所谓的因缘，因缘当下就是空，它就是在表达这个意思，内心的慈悲，心是空性，外面的众生可以让你度化的，也是空性，所以，内是指我们心灵的慈悲，外是指可以度化的众生，统统是空性，没有所谓的因缘和合，不合；用现在的数目字就是零加零等于零，用现在的数据来讲，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零还是零，永远都是进入平等。
【行不坏慈．毕竟尽故。】
这个尽就是空，什么是行不坏慈？有坏就是有生灭，不坏就是无缘大慈，行不坏慈就是没有慈的相，行于慈，但是不执着有慈之相。毕竟尽，尽就是空，毕竟空故。所以，行不坏慈就是没有行慈之相，没有所谓慈的执着之相，毕竟尽故，一切法毕竟是空性。
【行坚固慈．心无毁故。】
坚固就是说不管遭受到任何的外在，或是内在里面的，统统不动摇，永远都是保持这样，叫做坚固慈，没有人可以动摇他的慈的心。
【行清净慈．诸法性净故。】
真慈是无相，所以，清净慈就是无相的慈，它跟法性同样是那么清净，诸法性净故，诸法，法性同样清净。
【行无边慈．如虚空故。】
当然这不用解释，无量无边如虚空般。
【行阿罗汉慈．破结贼故。】
阿罗汉中国话称为杀贼，这个结贼，这个结是一种烦恼的意思，凝结内心里面错误的思想，变成不通，不能通畅、不能自在、不能解脱，这叫做结贼，这个贼是烦恼的别名，结贼都是表示嫉妒、瞋恚、邪见、怀疑、烦恼，只有慈能够灭除，所以，行阿罗汉的慈，也就是没有烦恼，没有烦恼。
【行菩萨慈．安众生故。】
因为安众生，因为慈安众生，可说是菩萨。
【行如来慈．得如相故。】
如来之心又得如相，如，随顺如相，可以说是如来，行如来慈，如就是不动，来就是随缘，以随缘不变，不变随缘的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一样，不动。
【行佛之慈．觉众生故。】
前面讲如来得如相，是就本体界来讲，现在行佛之慈，觉众生故，是指作用来讲，作用来讲，佛的慈，佛能自觉也能觉他，这才叫做佛，慈既然是自悟，又能令众生觉悟，当然这就是佛。
【行自然慈．无因得故。】
要注意听！无因就是说不必人家教自然就会，叫做无师智的意思。
我们的自然慈跟外道讲的自然是不一样，外道讲的自然就是没有什么原因，他天生就是这样子，佛教讲的自然，本性本来就是这样，不假任何造作，这叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者讲自然，差距是很大的，所以，我们这里所讲的自然慈，就是无师智而发挥出来的慈悲，要记住！
无因，无因就是自然，没有任何的需求，自自然然就有这种慈，
所以，无因；没有任何条件。
【行菩提慈．等一味故。】
平等一味是无上之道，这叫做菩提，无上真慈就是平等一味，所以，我们若要入菩提之慈，一定要修无相。
【行无等慈．]无等等，这里少一个字，无等就是无等等，没有一样能够超过这个，无等就是超越一切的慈，就是无等等，底下加一个字，加因为的因，因【断诸爱故。】因为断掉一切的束缚、烦恼、爱结，断诸爱所结的烦恼，断诸爱结故。
【行大悲慈．导以大乘故。】
帮助众生的苦难，引导他入大乘，这就是大悲，慈是要给他快乐，引导他入大乘可说是大悲，你只是对他好，但是，你没有引导他进来学佛，这不是真正有悲心的人。
【行无厌慈．观空无我故。】
无厌就是不疲倦，精进的意思，因为我们能够观空无我，所以，对慈不疲倦。
【行法施慈。无遗惜故。】
法施就是法的布施，我们今天若没听到法的布施，布施再多的钱财，也不能解脱生死，所以，法师是法的布施，众生是金钱的布施。
【行持戒慈．化毁禁故。】
毁禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈．护彼我故。】
我们若有忍辱，对方就不会对我们反感，护彼我就是让彼此不要有斗争，叫做护彼我，
【行精进慈．荷负众生故。】
这是六度里面的第四，精进慈。因为，我们若要负担众生、帮助众生，一定要精进，精进就是勇敢，勇敢的承担下来。
人总是这样子，批评别人的，有很多。过去，有一位法师说：法师，您讲经时该怎样、怎样，我说：法师！你讲得很有理，来…
《维摩诘所说经要解 观众生品第七》全文未完，请进入下页继续阅读…