..續本文上一頁我們的色身只有色受想行識，哪裏有第六陰？
【如第七情。】
我們只有六塵，色聲香味觸法，可以讓我們産生六塵的情執，哪有第七情？五陰只有六塵，哪裏有第七塵？情就是塵，會讓你産生情執，如第七情，根本就沒有這個。
【如十叁入。】
哪裏有十叁入？我們只有十二入，哪裏有十叁入？
【如十九界。】
我們只有十八界，哪裏有十九界？
以上講的都是畢竟無，根本就沒有。
【菩薩觀衆生爲若此。】
爲若此，就是這樣子。
【如無色界色。】
無色界之色就無色。
【如燋谷芽。】
燋就是被火燒過的，被火燒過的谷芽，種子，芽就是種子，不能栽種，
【如須陀洹身見。】
須陀洹是破身見，證初果就沒有身見，意思就是根本不可能，須陀洹哪裏有身見。
【如阿那含入胎。】
阿那含就是無生，哪裏有什麼入胎？不可能再來，阿那含就不來了，所以，這都是不可能。
【如阿羅漢叁毒。】
阿羅漢哪裏有貪瞋癡，阿羅漢早就沒有貪瞋癡，我們的色身就是這樣，觀一切衆生就是這樣。
【如得忍菩薩貪恚毀禁。】
毀禁就是犯戒，既然他是有忍的菩薩，當然就沒有貪跟瞋恨心，而毀掉禁戒，不可能，因爲忍菩薩貪恚就算犯戒，菩薩起心動念就算犯戒。
【如佛煩惱習。】
佛是斷一切習氣的，佛根本沒有煩惱的習氣。
【如盲者見色。】
瞎子看顔色怎麼看得到，根本就不可能。
【如入滅盡定出入息。】
滅盡定就是所謂的九次第定，滅盡定就是證阿羅漢果，證阿羅漢果，心已經滅了，根本沒有所謂的出入，心馳動于內，息出入于外，所以有出有入。
所以，如盲者見色，不可能！如入滅盡定而有出入息，也不可能！
【如空中鳥迹。】
麻雀，鳥飛過去怎麼會有迹象，根本就沒有，飛過去，你說從哪裏飛過去？後面又不是拖一條繩子，空中的鳥迹根本找不到，
【如石女兒。】
石女兒，不能性交之女人叫做石女，不能性交，
因爲我查詞彙，我也不曉得這個石女是什麼，查查看！它的答案就是不能性交之女人。
【如化人煩惱。】
變化人，他根本沒有煩惱，變化出來的人哪裏有煩惱。
【如夢所見已寤。】
晚上在做夢，做夢時又自己覺得很清醒，怎麼可能？意思是說我們在做夢的時候，怎麼可能看到自己是清醒的，不可能！已寤就是已經醒過來，在夢中，你哪有可能看到自己清醒的時候，不可能！
【如滅度者受身。】
未入涅磐，未有入涅磐，而複受身者，叫做如滅度者受身，入涅磐當然不可能。
所以，這都是講不可能，滅度已經證涅磐了，滅度就是證涅磐，證涅磐怎麼可能受身，他來的都是神通，神通力。
【如無煙之火。】
無煙之火。就算是瓦斯的話，也有白色的煙，微細的我們看不到而已。
【菩薩觀衆生爲若此。】
爲若此也，菩薩觀衆生就是這樣觀，就是這樣觀法。
【文殊師利言。若菩薩作是觀者．雲何行慈。】
慈當然是對衆生來講，若沒有衆生，我們的慈悲心就發不起來。
下面要講的是慈悲要真正慈悲，真正的慈是什麼？下面就是說一切慈悲就是在因緣中而離一切因緣，不離因緣而離一切因緣，變成無相的真正慈。
【維摩诘言。菩薩作是觀已。自念我當爲衆生說如斯法。是即真實慈也。】
說什麼法？菩薩既然悟到，悟到之後，要開示衆生實相的道理。
衆生本來就是空性，但是，衆生不能自覺，沒關系，有時候還會邪覺，還認爲自己的覺悟是正確，所以，爲了要講這種法，令衆生自己悟到，悟到什麼？悟到一切衆生當下就是空性。所以，我們若能觀衆生空，一切造作就離開生滅，以空性之心來修行就是無相，這是真正的慈，也就是說我們的心在行一切善，說法也好，我們若動一個念頭，有衆生相就不是慈，這才是真實的慈。
【行寂滅慈．無所生故。】
寂滅，諸法寂滅無生，你對待衆生産生慈悲，不影響你的寂滅，不影響你的涅磐的本性。
行寂滅慈就是說用不生不滅本性的慈悲的慈，不能用生滅的慈。生滅的慈：有一點想要回饋的感覺。我對衆生慈是理所當然，慈有什麼條件嗎？沒有任何條件，因爲一切法無相，
所以說，行寂滅慈，無所生故，爲什麼說無所生？因爲不生不滅當下就是。
【行不熱慈。無煩惱故。】
不熱，要注意！不熱就是不愛見的慈，就是行慈不夾雜著愛跟見的一種煩惱的慈，不熱，這個熱惱、熱惱，從以前到現在，佛學總是有一個名詞，熱惱，熱就會惱，人若夾帶著愛、見，愛就是占有，見就是肯定自己，我是慈悲的人，這是著相的慈，這會産生煩惱，所以，我們若沒有愛見，我們就沒有熱惱。
【行等之慈．等叁世故。】
等就是平等，爲什麼？等叁世故就是說過去、現在、未來，都是沒有什麼分別，平等；沒有什麼差異，昨天我對你這樣慈悲，現在我也對你這樣慈悲，乃至于未來，我也對你這樣慈悲，沒有任何改變，因爲空性沒有對立的不同，衆生沒辦法做到這樣，我昨天對你很慈悲，但是，今天不一定，若將來更是不一定，所以，我們的慈變成有隔易的、有變動的，過去、現在、未來，這個慈不相同。
【行無诤慈．無所起故。】
無诤就是說他也空，我的五蘊當體就是空，沒有诤訟，沒有鬥爭的慈，無所起故，能人所做的，對一切衆生的慈，他做到團體無诤，無诤慈就是說做得讓一切衆生，沒有嫉妒、沒有鬥爭，無所起故，一切法若有起就會有鬥爭。
【行不二慈．內外不合故。】
不二就是平等，也就是平等。
內外不合故，注意聽！內是指我們這個個體的存在性，外就是一切衆生，內是空性，外也是空性，不和合，不和合就是沒有所謂的因緣，因緣當下就是空，它就是在表達這個意思，內心的慈悲，心是空性，外面的衆生可以讓你度化的，也是空性，所以，內是指我們心靈的慈悲，外是指可以度化的衆生，統統是空性，沒有所謂的因緣和合，不合；用現在的數目字就是零加零等于零，用現在的數據來講，零加零等于零，Zero plus zero equal zero.零加零還是零，永遠都是進入平等。
【行不壞慈．畢竟盡故。】
這個盡就是空，什麼是行不壞慈？有壞就是有生滅，不壞就是無緣大慈，行不壞慈就是沒有慈的相，行于慈，但是不執著有慈之相。畢竟盡，盡就是空，畢竟空故。所以，行不壞慈就是沒有行慈之相，沒有所謂慈的執著之相，畢竟盡故，一切法畢竟是空性。
【行堅固慈．心無毀故。】
堅固就是說不管遭受到任何的外在，或是內在裏面的，統統不動搖，永遠都是保持這樣，叫做堅固慈，沒有人可以動搖他的慈的心。
【行清淨慈．諸法性淨故。】
真慈是無相，所以，清淨慈就是無相的慈，它跟法性同樣是那麼清淨，諸法性淨故，諸法，法性同樣清淨。
【行無邊慈．如虛空故。】
當然這不用解釋，無量無邊如虛空般。
【行阿羅漢慈．破結賊故。】
阿羅漢中國話稱爲殺賊，這個結賊，這個結是一種煩惱的意思，凝結內心裏面錯誤的思想，變成不通，不能通暢、不能自在、不能解脫，這叫做結賊，這個賊是煩惱的別名，結賊都是表示嫉妒、瞋恚、邪見、懷疑、煩惱，只有慈能夠滅除，所以，行阿羅漢的慈，也就是沒有煩惱，沒有煩惱。
【行菩薩慈．安衆生故。】
因爲安衆生，因爲慈安衆生，可說是菩薩。
【行如來慈．得如相故。】
如來之心又得如相，如，隨順如相，可以說是如來，行如來慈，如就是不動，來就是隨緣，以隨緣不變，不變隨緣的慈，所以，得到如相故，就像佛陀一樣，不動。
【行佛之慈．覺衆生故。】
前面講如來得如相，是就本體界來講，現在行佛之慈，覺衆生故，是指作用來講，作用來講，佛的慈，佛能自覺也能覺他，這才叫做佛，慈既然是自悟，又能令衆生覺悟，當然這就是佛。
【行自然慈．無因得故。】
要注意聽！無因就是說不必人家教自然就會，叫做無師智的意思。
我們的自然慈跟外道講的自然是不一樣，外道講的自然就是沒有什麼原因，他天生就是這樣子，佛教講的自然，本性本來就是這樣，不假任何造作，這叫做自然，所以，二者差距是很大的，二者講自然，差距是很大的，所以，我們這裏所講的自然慈，就是無師智而發揮出來的慈悲，要記住！
無因，無因就是自然，沒有任何的需求，自自然然就有這種慈，
所以，無因；沒有任何條件。
【行菩提慈．等一味故。】
平等一味是無上之道，這叫做菩提，無上真慈就是平等一味，所以，我們若要入菩提之慈，一定要修無相。
【行無等慈．]無等等，這裏少一個字，無等就是無等等，沒有一樣能夠超過這個，無等就是超越一切的慈，就是無等等，底下加一個字，加因爲的因，因【斷諸愛故。】因爲斷掉一切的束縛、煩惱、愛結，斷諸愛所結的煩惱，斷諸愛結故。
【行大悲慈．導以大乘故。】
幫助衆生的苦難，引導他入大乘，這就是大悲，慈是要給他快樂，引導他入大乘可說是大悲，你只是對他好，但是，你沒有引導他進來學佛，這不是真正有悲心的人。
【行無厭慈．觀空無我故。】
無厭就是不疲倦，精進的意思，因爲我們能夠觀空無我，所以，對慈不疲倦。
【行法施慈。無遺惜故。】
法施就是法的布施，我們今天若沒聽到法的布施，布施再多的錢財，也不能解脫生死，所以，法師是法的布施，衆生是金錢的布施。
【行持戒慈．化毀禁故。】
毀禁就是犯戒，慈悲持戒，叫做持戒的慈，度化犯戒。
【行忍辱慈．護彼我故。】
我們若有忍辱，對方就不會對我們反感，護彼我就是讓彼此不要有鬥爭，叫做護彼我，
【行精進慈．荷負衆生故。】
這是六度裏面的第四，精進慈。因爲，我們若要負擔衆生、幫助衆生，一定要精進，精進就是勇敢，勇敢的承擔下來。
人總是這樣子，批評別人的，有很多。過去，有一位法師說：法師，您講經時該怎樣、怎樣，我說：法師！你講得很有理，來…
《維摩诘所說經要解 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…