【不思议品第六】
经文：【不思议品第六
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我为法来，非为床座。」
维摩诘言：「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
尔时，长者维摩诘问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利：「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗：「就师子座！」
舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」
维摩诘言：「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
维摩诘言：「唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。
「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
「又舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生；又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。
「又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。
「又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。
「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。
「舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」
是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」
大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」】
【尔时舍利弗见此室中无有牀座．】没有牀，没有座位，不能坐，【作是念。】
怎么空无一物，没有座位？
断无明的法身大士，他的色身都不会疲倦。但是，声闻只缚于断，果缚尚存，就是说他不会再六道轮回，但是，他的果报还存在，所以，他还会累，心虽然喜欢听经闻法，但是，色身还会疲厌，所以，声闻就是阿罗汉，仍须要休息。
法身大士就不用，因为，他证得心地，打破了无明，所以，是身心俱无的空性.
舍利弗，按照经典记载，舍利弗不是很高大，个子小，大智慧，他的年纪，在说这部《维摩诘经》时，佛差不多七十几岁了，舍利弗至少有六十几岁，舍利弗当时年纪已经很大了，舍利弗跟目犍连都比佛还早往生，比较早往生，以舍利弗本身来讲，按照经典来讲，个子小，年纪又大，身体又不好，所以会累，所以，你是否感觉到大智慧者个子都很小，你是否有这种感觉？我讲这样，你们都知道意思吧！不用讲太清楚。所以，他心想：站这么久很累，怎么都没有牀，作是念，奇怪！怎么没得坐，连椅子也没得坐，他就这么想，作是念。
【斯诸菩萨大弟子众当于何坐。长者维摩诘知其意．】
维摩诘是佛再来，当然他会知道舍利弗的意思，
【语舍利弗言。云何】
云何，这是很亲切的问候，云何，若套句我们现在的名词叫做：没事吧！没什么事吧！云何也可以说，怎样呢？有什么事吗？你觉得怎样？这是一种问候，亲切的问候，云何；有什么事吗？
【仁者．】
仁者就是维摩诘居士对舍利弗这么说，
【为法来耶．】
你是为法而来，
【为牀座耶。】
还是为了要坐牀，坐椅子才来求法，意思是说你是为法而来，还是为了牀，还是为了椅子，想坐椅子而来，当然是为法而来。
【舍利弗言。我为法来．非为牀座。】
今天，在座诸位来听经，是为了什么而来？当然你也是为法而来，不然，你是为了什么？为了吃素食而来吗？不可能！为了生死而来。
【维摩诘言。唯．舍利弗。】喂！舍利弗！
【夫求法者．不贪躯命．】
若是真正求法的人，他是不执着他的色身，躯命就是色身，连他的色身、他的生命都不执着，
【何况牀座。】
何况是牀座，，意思是说真求即是不求，不求一切，连色身跟生命都要放下。
【夫求法者．非有色受想行识之求．非有界入之求．】
界就是十八界，入就是十二入，六根、六尘名十二入。非有界就是十八界，六根、六尘、六识名十八界，非十二入，十二入，十二入就是六根六尘之求。
夫求法者，我们若真的心中拥有真理，放下一切无所求名为求法，所以，若是真正求法者是什么？无有五蕴之求。非色求、非受求、非想求、非行、非识之求，你若真正在求法，我们就知道五蕴皆空，当下就无所求名为真正求法，人到无求品自高就是这样。
【非有欲色无色之求。】
这是三界，非有欲界、色界、无色界之求，也没有三界之求，因为三界是虚妄的。
【唯．舍利弗。夫求法者．】
什么才叫做真正求法的人？
真正求法的人是【不着佛求．】
不着佛求就是(不求)心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是觉性，我们的觉性就是自己觉悟，自我的觉性，我们若自己觉性，当下就是空，空当然就不执着佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我们不知道当体就是佛。所以，不着佛求。
【不着法求．】
一切法不可得，求法者无法可求。
【不着众求。】
众就是僧，僧叫做众，不执着佛求，不执着法求，不执着僧。
僧若按照自性三宝来讲，心地安详、和平、无诤、无恼、轻安者叫做僧，僧叫做和合众，也就是说对事相来讲，团体当中无诤叫做僧团。就本性来讲，能够调伏烦恼叫做僧；就自性三宝来讲，自己调伏本性，放下一切执着叫做僧。
僧伽翻译成中文叫做和合众，和合众的意思是说我们能够调伏我们的自性为清净心，能够让内心的矛盾全都调伏，不会让它矛盾、斗争，这才是真正僧伽。
所以，这句就是说不要着相而求。
【夫求法者．无见苦求．无断集求．无造尽证…
《维摩诘所说经要解 不思议品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…