..续本文上一页我常告诉徒弟，要学法器很简单，要学诵经也很简单，要学放蒙山也不困难，要学如何比手印都不困难，比得让你看不懂，只有自己看得懂，也很简单，佛法中唯独说法最难，为什么说法最难？讲错就惨了！不得了！你讲错，当场若有三百个人听，你负三百个因果，录音带若制造出来，观念错误再传出去，不得了！断众生的慧命。所有因果，说法的因果最大，那是引导众生入佛知见的人，竟然自己的知见错误，人有我执、我见，他没有悟到本性，不了解实相，没有通达藏经，讲经时一直自认为对，实在是错了，一味地掩饰自己，就开始乱讲，讲一些有的没有的，话转回来都是在宽恕自己，这会很凄惨！什么都好学，就是智慧辩才弘法最难，为什么？弘法没有钱，没人要做这种工作，讲错话人家会骂，一句话讲错，二、三年之后还在传。所以，人家说，为什么慧律法师的录音带能够流通，因为，没人要讲经，没有人要做这种工作，大家都要诵经。你去问看看，法会、传戒一次，三坛大戒收入就七、八千万，一次，在体育馆做一次梁皇忏，收入像建华梵工学院那么多，做一次收入七千多万，八千多万，你想想看！讲经讲到昏倒在台上，也没有七、八千万，看你多会讲，没有办法，这种工作没人要做。第一个，他要具足智慧，辩才、信心、深达实相、悟性，讲下去还有人要听；接着，又不贪名、又不贪利，你的发心为一切众生，没有任何代价才来做，没有人要这样做，所以，法师少，没有牛只好骑驴，我不出来不行，没有办法！所以，这种事，为什么台湾的弘法，北部以净空法师，南部就以某某法师，不可以自夸，现在要学谦虚点，事实上就是这样，吃力不讨好的工作，但是，你不弘法怎么．．，释迦牟尼佛讲经四十九年都是在转法lun，哪有释迦牟尼佛诵经诵四十九年，没有人这样子，谈经三百余会，讲经四十九年，他也是以弘法为主，不然，出家人以什么为责任？所以，善说法，我告诉你：非常之困难，非常困难。
【辩才无滞．智慧无碍．】
辩才无滞就是不会停顿，滞就是不通，无滞就是不会不通，辩才无碍，当然，他深达实相，辩才怎么会有碍，智慧无碍，智慧也要会讲话。
你知道吗？有一个女众出家了，才做沙弥尼而已，她父母亲要把她打死，你知道吗？要把她打死，走投无路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我时，
我说：你来找我做啥？
她说：人称法师您是辩才无碍，智慧无量，您帮我想个办法。
我说：很简单！第一，你若能用电话跟你妈妈通电话时，你就跟她讲清楚，你为什么要逼我结婚？她会说：我希望你幸福，过快乐的日子。你就问：妈妈！你现在过得如何？她一定会说：很痛苦！常跟你父亲吵架，为什么你遭遇不幸，还要我步上你的后尘，回应回去。第二点，你若很不幸被她抓回去时，你都不要吃。她说：不吃会饿着。我说：你再偷买面包、买泡面，
噢！这样啊！
外表看起来是绝食，私下再偷吃就好了，不然，你没办法，她不让你出家，她硬逼迫你结婚，很简单！
没什么，对不对？出家，像我们的法师被他父亲告，若我父亲告我，他该死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父亲该死了，真的，比武力我输人，比头脑很厉害，你想想看！我没有任何条件，我若头脑不比你强，你会听我的吗？不可能！天地不公平，我每天会捶胸：天地不公平。个子小，斧头拿不动，又近视，又容易感冒，又腰酸背痛，上苍也算是很公平。所以，现在个子大的要听个子小的，要辩才无碍、智慧无碍，也需要有修行；宿世。
【一切菩萨法式悉知．】
式就是原则，一切菩萨的法式就是他的神通变化种种威仪，菩萨应该具足什么条件，正知正见的法的一切原则，一切菩萨法的原则，他都知道，比如说菩萨的神通，菩萨的威仪，菩萨的愿力，你都要懂，悉知。
【诸佛秘藏】
把笔拿起来，秘藏就是最深的境界，诸佛的彻底的最深的境界，
【无不得入．】
这样就跟佛相同了，诸佛的秘藏，这个秘藏不是指神秘，是说诸佛的身口意，秘密之藏。
因为是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你连菩萨都跟不上，无不得入。
【降伏众魔．游戏神通．其慧方便．皆已得度。】
这是游通化人，降伏众魔之后游戏神通，为什么叫做游戏神通？神通对他来讲很自在，像在游戏一样，既得游戏神通，对这世间每样都通达了。
其慧方便就是说他能度无量无边的众生，引导众生，他在说法当中，很容易被众生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。
我们没有，同样一句话，被他讲起来．．，会讲话跟不会讲话差很多，会讲话的人，他讲出一句话能让众生欢喜三天，不会讲话的人，众生听了之后会烦恼三天，同理，会讲话跟不会讲话真是天地之别。
皆已得度意思是说因为他能够运用智慧，运用权巧方便之道，所以，这个叫做度，皆已得度就是说自己的能力已经足够，接着又能方便度众生，皆已得度。
【虽然．当承佛圣旨．诣彼问疾。】
虽然维摩诘居士这么伟大，这么了不起的在家居士，但是，我更应该要承佛的圣旨，佛是圣人，他讲的话跟皇帝一样，所以叫做圣旨。
诣彼问疾，去探望他的病。
【于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王．咸作是念。今二大士】两尊大菩萨，就是指【文殊师利】菩萨跟【维摩诘】居士，【共谈．必说妙法。】
【即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。】看戏，看戏怎么演。
【于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毘耶离大城。】
毘耶离大城就是维摩诘居士所住的地方，因为维摩诘住在城里，庵罗园是在外面，维摩诘居士住城内，所以他(文殊师利)要去找他(维摩诘)，入毘耶离大城。
【尔时长者维摩诘心念．】内心想，他(维摩诘)知道他(文殊师利)要来了，【今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内．除去所有及诸侍者．唯置一牀．以疾而卧。】
现在要开始显示空相，所以，先将房间变得空无一物，即以神力空其室内，用神通力变得空无一物，除去所有，因为开始要讲空的道理。
及诸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一张牀，以疾而卧，生病，示现生病。因为他们来时，会开始问。说法一开始就空无一物，后面你就会知道，舍利弗后来会想：奇怪！屋内怎么都没有椅子可坐，他就会问：你是为法而来，还是为椅子而来。他在说法开始前，先演一出戏给他们看，先空无一物，空无一物之后就会问，问了就会说法，这就是启法的因缘。
【文殊师利既入其舍．】到房内，【见其室空．无诸所有．独寝一牀。】单独一个人躺在牀铺上。
【时维摩诘言．善来．文殊师利。】善来，
【不来相而来．不见相而见。】
若是我们去，第一句话就听不懂，我们也很高兴跟在文殊师利菩萨后面。
第一句话，维摩诘居士说：不来相而来．不见相而见，惨了！不知在讲什么？回家，回家吃冰棒，听不懂，不然，这句话是什么意思，你知道吗？你听经听这么久，不然，你说来我听听看，这句是什么意思。
不来相而来，注意听！不来相就是实相实在是不来，而你现在来了，实相是无所见。不见相，但是，现在我们彼此见面了。意思就是说你不来而来，不必见而见，就是这意思。
这句话的意思就是说，文殊师利，实相实在是不用来，实相是没有所谓的来，而你现在来了，事实上实相是无所谓的见，无所见才是实相，所以，不见相而来，实相实在是无所见，但是，你现在来了，彼此之间互相见面，但是，不违实相。
所以说，法身大士举止动静不违实相，实相无来，你现在来了，实相是无见，但是你以「相」互见，无来而来，不见而见，法身就是这样子，也就是真善，如如不动的本体。
【文殊师利言。】他就这样回答，【如是．居士。】接着更是一头雾水。
【若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者．更不可见。】
第二句还是听不懂，我告诉你！这段非常不简单！你们可要注意听！
这段所讲的都是本性，你若用意识心听经，可能会很难，转不过来，这段非常精彩，我解释一遍：这段就是在讲无来去之相，都是借着因缘而假合，因为，未来还没来，来了就不用再来，舍掉来跟不来，没所谓的来、去。
文殊师利菩萨这么说，如是，你这么说对，你说不来相而来，意思是说你说实相实在不来，你现在是方便来，实相是无所见，我们现在方便，两个见面，对！居士这么说是对！为什么？若来已更不来，若来了之后，就不用再来，因为，已经有来了，若去之后也没所谓的去，因为已经离开了，所以者何，来者无所从来，来就是指未来，也就是指道，佛讲的「来」，当体就是空性，没所谓的有来，来只是五阴皆空幻化躯壳而已，就事相来讲，这是有隔碍，就无生法来讲，实在是不来，你说他有来实在是虚妄的错觉，才说他来。所以，来者无所从来，实在是无来。
我们今天就是不能悟到这点，我们不能悟这点，得失的观念就很强，今天钱有来，我会很欢喜，钱不来，我就很烦恼，感情有来我就很欢喜，感情若离开我就很痛苦，他不能了解来当下就是不来，去也无所谓的去，这就解决了，每件事都解决了，当体就是空性，怎么会如胶似漆难分难舍，分不开，无法看开，为什么？他不了解实相，怎么会看得开，意思是说世间所拥有的东西都没有真实性，所离开的东西也没有悲哀性，没有可悲性，为什么？本来就不是真实的，来者无所从来，实在说「来」，没有真正的来，你却说来。
比如说，今天金钱来到我们身边，来让我们用，一天到晚都在我们身边，两腿一伸，都不是我们的，幻化的、短暂的、缘生缘灭的，若悟到这点就能将时间、空间拉长，我们就不会烦恼，没钱不会很痛苦，很有钱也不会很快乐，因为本来就没有。
来者无所从来，去也无所去，去者无所至，你要到哪里？本来就不来，哪里还有去，所可见者，更…
《维摩诘所说经要解 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…