..續本文上一頁，而分別佛之智慧就是而能夠了解他，而能夠了解佛的智慧，徹底的了解，雖然行八正道，而樂行無量佛道，八正道，小乘所講的八正道，但是，他又歡喜行無量的佛道，所以，以叁十七道品爲根據，大乘開展無量無邊的法，都不執著。

　　【雖行止觀助道之法．】止是定，觀是慧，修定、慧助道之法，【而不畢竟墮于寂滅．】墮于寂滅就變成二乘法，墮于寂滅就是說不敢出來，會怕，衆生這麼難度化，六道輪回這麼可怕，他不來世間度衆生，他不要說法，他自修，而不畢竟墮于寂滅，而不畢竟墮于寂滅，【是菩薩行。】

　　【雖行諸法不生不滅．而以相好莊嚴其身．是菩薩行。】

　　不生不滅是理，不壞事相，莊嚴是事相，所以雖行無生法，而不壞事相的莊嚴，這句話就是這樣，雖行諸法不生不滅的理體本性，但是不壞事相的莊嚴，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。

　　所以，有的人說，有的在家居士，還沒學佛以前，打扮得很美，化妝得很美，她學佛之後，她知道要持八關齋戒、持五戒，都不化妝，全都打扮得很樸素、很平淡，這不一定是正確，道是在心，道是在我們內心，你若今天持八關齋戒，你不化妝這是正確的，現在這世間化妝變成一種禮貌， 所以說，不要太妖豔但也不要不化妝，要稍微補妝一下，稍微擦點粉，你看！雖行諸法不生不滅，以相好莊嚴其身，你看看！這句話是不是這意思？

　　你若有擦胭脂，擦得很紅，劃眉毛，或是紋眼，或是什麼，不是紋眼，是紋眉，眼線或是化妝，人家若對你念念有詞，法師！您看看！所以，這句話女衆要背起來，因爲，有法師會到這裏念念有詞，我聽一位小姐說：有一個法師到我們這裏罵，罵小姐化妝怎樣、怎樣，你背起來，你很有學問，雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行，穩當的，爲化妝找一個理由，事實上就是這樣，你看看！觀世音菩薩打扮得那麼美，還戴飾品，沒差別，我不騙你，人家是聲聞，是法師，現出家身不可以化妝，這是佛的戒律，因爲，我們是出家人，如果，出家人戴兩個像怪頭戴的，能看嗎？怪頭，美國影片的怪頭，不能看，對不對？比丘就是比丘身，我們是菩薩比丘身，我們要持菩薩戒、又要持聲聞戒，所以，我們比較不能開緣，不然，你看，我們化不化妝都很美，沒差別。

　　說真的，我讀書時，當時我還留頭發時，我的相片，普門雜志這期有刊登，對不對？那是小學的相片，我不覺得很好看，讀小學，頭發很長，頭發也常常梳，頭皮屑，頭皮屑很多，我爲什麼會理光頭？這是我的體質，我從小，我的體質，頭皮屑洗什麼都治不好，過幾天，我身上一定要帶把梳子，聽得懂嗎？梳子，臺北話是講梳子，梳子，一梳下去，哇！像飄雪一樣，非常之多，沒辦法！頭皮屑非常之多，非常多，這是我的業，沒辦法！從小就是這樣，所以，我到理發院剃頭時，老板娘嚇到，有一次，我的頭發很長，剃完之後，倒下去，噢！飄雪，若電風扇再吹下去不得了，整個頭都是(頭皮屑)，到現在還沒有好，你看！我的體質上，有一點才幹的人都是怪人，不一樣，不一樣就是不一樣。

　　因此，說到菩薩行，我贊歎女衆化妝，看時間化妝，比如說，我們的店面，你想想看！店面是站在第一線，你在那裏要死不活的，眼眶黑黑像熊貓，雇兩天就嘴唇發黑，站在那裏，這是誰雇用的，是慧律法師雇用的，慘了！不能看！你盡量打扮得很美，法師來罵，不要理他，你要打扮得美美的，諸法不生不滅，而以相好莊嚴是菩薩行，那張單子寫好貼在門上，以後，他若再來便告訴他，你看看這句是什麼意思，是什麼意思，你化妝可要打扮好，你不要買像黑人擦的那種，擦下去像鬼似的，很嚇人！有一種胭脂是黑色的，黑紫色的，指甲擦下去都是黑的，不要，鮮紅色的，只要莊嚴都沒差，萬法都是唯心造，你盡管化妝，佛教徒盡管化妝，要看場所、看時間倒是真的，這樣就對了。

　　【雖現聲聞辟支佛威儀．而不舍佛法．是菩薩行。】

　　雖然現聲聞、辟支佛的威儀，這是指比丘，小乘是指比丘、比丘尼，比丘，聲聞、辟支佛大部分都是以比丘身，行佛的威儀而不舍佛法，是菩薩行。

　　【雖隨諸法究竟淨相．而隨所應爲現其身．是菩薩行。】

　　雖然隨著諸法當下就是究竟清淨相，而隨所應爲現其身，究竟清淨相是無形相，隨著衆生需要，他就現出什麼相，而隨所應爲現其身，是菩薩行。

　　所以，有一次中午，到一貫道的素食館吃飯，這點我很感恩一貫道，因爲外出都沒素食可吃，到那裏吃的時候，一看就有一貫道的氣息，書都是一貫道的，一貫道都很合作，他們的小姐全都不化妝，嘴唇都發白，黑，發黑，修到發黑，真的，修到發黑，來就說：法師！您吃什麼？我看她們的相，很黑。我不要，若我今天開素食館，我要將每位小姐都打扮得很美，不打扮得很美，不可以上班，我不是老鸨，你們不要誤會我，我是蒜頭，不是蔥頭，爲什麼？你想想看！你把每個小姐都打扮得很美，你看！每個人來吃素又能欣賞到美的一方面，真的，我認爲一切法無礙，你怎麼想法，我不管，但是，我是現代的法師，我希望這樣子，所以，在我這裏上班的小姐，每個都是打扮得很美，每一個，一切衆生歡喜，但是不能引誘我們這裏的法師倒是真的，這點要交代清楚，真的，叫你們打扮得很美，是要應付衆生，不是應付我們這裏的，要記得！不要方向應付錯了，應付衆生，外面那邊，應付我們這裏不可以。

　　是菩薩行，所以，一切法無礙。

　　【雖觀諸佛國土永寂如空．而現種種清淨佛土．是菩薩行。】

　　因爲空本來無現，爲衆生而現，所以，觀諸佛國土永寂如空，現種種清淨佛土，是菩薩行。

　　【雖得佛道．轉于法lun．入于涅磐．而不舍于菩薩之道．是菩薩行。】

　　雖然現成佛轉法lun入涅磐相，但是，而不永滅，照常再來生死六道輪回，再來度衆生。

　　釋迦牟尼佛就是這樣，他示現涅磐，其實他根本沒有所謂的入涅磐，他本性是不生不滅，他的因緣到，衆生福報到，佛祖又再繼續示現。所以，在《華嚴經》中講，我于娑婆八千往返，《華嚴經》講釋迦牟尼佛來到娑婆世界，示現八千次，八千遍，我是成佛以來，已經經過塵點劫，他不得了，釋迦牟尼佛在《華嚴經》如何形容他成佛有多久，你知道嗎？他說，過一個叁千大千世界的國土，放一粒沙，過一個叁千大千世界的每一粒沙，過一粒沙，每一粒沙當作一個叁千大千世界，所有的叁千大千世界，粉碎成顆粒微塵，每一個顆粒微塵，當作一大劫，我是成佛以來超過剛剛所有的譬喻，超過所有的譬喻。所以，釋迦牟尼佛才不是今生今世成佛，這部電影不知演過多少次，釋迦牟尼佛傳再演一遍，衆生的福報若到，釋迦牟尼佛傳再演一遍，他是重複演電影給你看，你知道嗎？重複演電影給你看，因爲，衆生不覺悟。

　　有的人說，釋迦牟尼佛怎麼不一出生就自稱是釋迦牟尼佛。

　　我說：若這樣，大家都敢說，大家一出生都自稱是釋迦牟尼佛，沒有經過苦的熏習，沒有經過放下妻子、兒女，沒有經過出城門去修行，大家都可以打妄語，我也可以自稱是佛祖，你也可以自稱是文殊師利菩薩，一出生就說：我是文殊師利菩薩、我是佛祖，這樣會大亂。不可以。

　　佛要做一個標准給衆生看，即使法師是菩薩再來，他也不可以自稱是菩薩，他同樣要出生在貧窮，同樣要生病，同樣要讀書，全都要跟你一樣，比如說，噢！那個修．．，人家是真的吃苦，才能有今天，你才會想要精進，對不對？不然，一出生每個都可自稱爲佛，所以，諸佛菩薩的模式不可以改變，不可以改變，不可以我出生就自稱爲佛，完蛋了！若這樣，誰還想修行，對不對？所以，現在人說，你看！釋迦牟尼佛他也是受盡苦才成道，我們有話可說，不可以不勞而獲，亂吹牛，自稱是佛祖再來，不可以這樣子。所以，佛很行，從他本身做起，示現得很得體。

　　所以，雖得佛道，轉于法lun，入于涅磐，其實是沒入涅磐，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。

　　【說是語時．文殊師利所將大衆】所將就是所帶來的大衆，【其中八千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】

　　很驚人！維摩诘很驚人！他度衆生比我們還快，才兩句話而已，就有無量無邊發心，我講到感冒，感冒又講到腹瀉，腹瀉再講到頭痛，沒什麼人聽，不知幾個發大心，不知道。

《維摩诘所說經要解 文殊師利問疾品第五》全文閱讀結束。