..续本文上一页做所长，很奇怪！前镇区不曾发生什么大案件，完全不曾，法师！您在前镇区有差别。我是不敢居功，我在这里讲经说法劝化民心，他很高兴，所以，那天我到前镇分局讲经，讲完之后，他又播给一百多位警察看，刚好有二、三百位，属于前镇分局的警察看，大家都看得很欢喜，要送他们录音带十万，到现在还不来拿，可能不敢开口，我看须整理好载到总局度那些警察，巡逻车里面都放慧律法师录音带，警察也要调伏，也要度化。所以，一些老师，一些国中的校长，一直打电话来请法师去讲经，现在的孩子非常之难教，希望借着宗教，这样对！我说：这样对！
所以，现在开始在重视宗教了，但是，没有用，为政者不愿意，都来作秀，作秀，唉！来拜访。什么部长，拜访南部佛教界领袖慧律法师，电视播出来，几秒钟，不曾再来，这跟作秀没什么两样，又不是．．，我们重视宗教把它列为课程，这才是根本治疗，来拜访慧律法师做什么？他说要来拜访我，我又不敢不开门，我还不敢叫他不要来，还得写一块：You are welcome。还得这样迎接，没办法！所以，不能落实到真正的国民教育里面。
所以，不调心是愚人法，凡夫。
【若住调伏心。是声闻法。】
所以，有一个心可以调伏是声闻。
【是故菩萨不当住于调伏不调伏心。】
调伏就是二乘，不调伏变成凡夫。
【离此二法．是菩萨行。】
不当住就是不可执着，就是说我在调伏也不要执着我在调伏，不要有这样的想法。
【在于生死不为污行．】
在于生死，但不为污行，就是在生死的烦恼当中，(烦恼)不会染污他。
【住于涅磐不永灭度．是菩萨行。】
若是要住在涅磐，不可以永远灭度，因为还要度众生，不永灭度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出来度众生。
【非凡夫行．】做到这样就是非凡夫，【非圣贤行．】要注意听！非圣贤行【是菩萨行。】非，这里一定会弄错，非要当作不执着，不取圣贤行是菩萨行，就是不取证于圣贤，说我是圣、我是贤，就是非圣贤行是菩萨行，不执着，不取证于我是圣、我是贤，这是菩萨行。
这句话很多人看错。
【非垢行．】垢就是烦恼。【非净行．】执着于净也不行，【是菩萨行。】
【虽过魔行．】就是超越他，【而现降伏众魔．】而能降伏众魔，【是菩萨行。】
不可得而有，不可得而无，不可以说它有，也不可以说它没有，这是大乘修行法，为什么？你说它有，它是无相、无名字，说它没有，一切万德又都具足，万德具足。
所以不可以说它没有，虽「没有」但是又「有」，所以，无相、无名字，虽然「有」但又「没有」，说「有」不违背「没有」，说「没有」又不违背「有」，这就是大乘行。
【求一切智．无非时求．是菩萨行。】
虽然求一切智慧，无非时求，无非时就是因缘不具足，不求是菩萨行，无非时就是没有恰到好处，还不是功德圆满，不到究竟，不是时候，所以说，虽求一切智，无非时求，还不到时候，他还不求一切智。
【虽观诸法不生．而不入正位．是菩萨行。】
因为观无生是取证法，不入正位就是不取证，这意思是说虽然观一切诸法不生不灭，但是不入正位，是菩萨行。不入不取，不执着正位，也叫做倒驾慈航，以我们现在所讲的，叫做倒驾慈航。
【虽观十二缘起．而入诸邪见．是菩萨行。】
观十二因缘，缘生缘灭，当下是空，断诸邪见，反而能够跟邪见和光同尘，但是不污染而入诸邪见，意思是说虽然观十二因缘，无生当下就是空性，但是，他能入种种外道邪见中度众生，是菩萨行。
【虽摄一切众生．而不爱着．是菩萨行。】
比如说，我度多少众生，我有多行，我多么了不起，变成执着。
【虽乐远离．而不依身心尽．是菩萨行。】
虽乐远离就是说无分别心叫做远离，这个远离不是跑到深山，我们所谓的无分别心就是可以远离，意思就是当处就是寂灭相的意思，而不依就是说而不取空相令身心尽，当下就是空，而不要依着身心去取空相。
这句话很不容易了解，文字颠倒修饰，再解释一遍：
虽乐远离，而不依身心尽，就是说虽然我很欢喜，当下无烦恼，空性的寂灭法，但是空性无分别心的寂灭法是远离，(这个远离，不是事相上的远离，就是无生的意思，没有分别心叫做远离，)你若当下没有分别心，你就是真正远离一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐卧全都是道。
所以说，虽然欢喜涅磐的不生不灭、无分别心的实相法、这个远离法；但是不依而不取空相，而令身心尽，就是说而不借着身心去取证它；而不依身心尽，而不依着身或依着心去除掉它，去取证空相的事相，空相的理体。
意思就是说虽然他很欢喜，但是，也不会因为这个身心的取证，而去除掉或是去证悟，就是不执着于身心的意思，不执着于身，我的身体、我的心，修到涅磐法，身心尽，这个尽应该解释作而不依靠身心，而悟到空性，要这样解说，因为尽就是可以取证到某种境界，意思就是说我不依照身心而取证到某种境界，虽然我很欢喜涅磐的境界，但是，不借着身心说我有取证这个境界，也就是不执着的意思，是菩萨行。
【虽行三界．而不坏法性．是菩萨行。】
三界当下就是法性，有何所坏？虽然行于三界，而不坏法性，当处就是。
【虽行于空．】因为空能破除执着，虽行于空，为什么行于空？因为空是破除执着最佳的办法，【而植众德本．】而拥有一切的德，勤修于众德本，虽然你有空性，但是还是很精进，一切法都空，但是，不是消极，还是很积极地去修德行，意思是说虽然我们内心拥有无量空性的智慧，但是，不离事相，我们一样慈悲喜舍地去修一切德，【是菩萨行。】
【虽行无相．而度众生．是菩萨行。】
无相但也是还度众生。
【虽行无作．而现受身．是菩萨行。】
行无作但是不造生死，虽然无作，无所求，但是，受身是菩萨，现生死，六道轮回的色身来度众生。
【虽行无起．】什么叫做无起？灭诸生灭相叫做无起，虽然行，就是悟到一切生灭相，当下就是无生，无起就是无生，虽然造作就是虽然修行于一切无生法，就是无起，但是又起，【而起一切善行．是菩萨行。】才不会一切不生不灭，我就坐在这里，躺着睡就好都不要动，不是这样，一样要行一切善事，师父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那里什么都不做，一样要讲经，一样要说法，一样要度众生，无众生可度，说法者无法可说，听法者无法可闻，当下自如如，虽虚妄世间，但还是要做虚妄的佛事，一样的道理。
【虽行六波罗蜜．而遍知众生心心数法．】心数就是心所法，【是菩萨行。】六度是自行法，自行既然具足，能够度化众生，度化众生才能了解众生心，现在虽然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若虽行六度波罗蜜，慢慢就能了解众生一切心以及心所有法，也就是百法里所讲的，五十一个心所有法，是菩萨行，为什么？因为菩萨是观一切法无相，因为无相是无碍，所以，他能够治众生心。
【虽行六通．而不尽漏．是菩萨行。】
为什么不尽漏？不尽漏就是不除掉有漏法，不尽漏的意思是愿处生死度众生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切众生一样有漏，意思就是为了度众生，虽然行六通，但是，而不尽漏，就是说愿意处在生死有漏的众生，跟他相处在一起，而不愿意断掉一切的烦恼，继续让他受生，那叫做菩萨慈悲留惑润生，继续跟众生生死在一起，太伟大了！太伟大！至于我，我不敢，我不敢，也不够资格，菩萨行是这样，我们没办法！我是没办法！你们，我不知道，我没办法！我看到众生会害怕，我会害怕(客语)。
【虽行四无量心．而不贪着生于梵世．是菩萨行。】
虽然行慈悲喜舍，但是不贪着，是说做这么多的功德、福德，而不执着生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。
【虽行禅定解脱三昧．而不随禅生．是菩萨行。】
而不随着禅生，因为禅定而生欢喜、而执着，因禅而生喜，生欢喜心变成执着，而不随禅生，虽然修禅定解脱三昧等等，但是不会因为自己有所禅定，充满着喜悦而变成一种执着，是菩萨行，意思就是什么都无相，什么都空。
【虽行四念处．不毕竟永离身受心法．是菩萨行。】
而不毕竟永离身受心法，虽然行是修四念处，因为小乘是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，但是，要离开一种执着，永离于身受心法，观身，身就是不净，观受，受就是苦，观心，心是无常，观法，法是无我，所以说，永离身受心法是小乘所修的，取证于身受心法里面，但是，现在虽然行四念处，而不毕竟永离，还是不离开身受心法，所以，不即不离是大乘菩萨道的精神，因为，小乘观身受心法，离而取证，他不离，他不能离开身受心法，这是一个法。
【虽行四正勤．而不舍身心精进．是菩萨行。】
小乘法行四正勤就舍入无为，菩萨不可以这样子，行四正勤，但不舍身心精进，不可以舍身心的精进。
【虽行四如意足．】四如意足前面都已讲过了，【而得自在神通．是菩萨行。】
【虽行五根．而分别众生诸根利钝．是菩萨行。】
信、进、念、定、慧，信根、进根、念根、定根、慧根。
现在开始在讲三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根这些都是。
虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行。
【虽行五力．】五根慢慢成长以后变成五力，【而乐求佛十力．是菩萨行。】
【虽行七觉分．而分别佛之智慧．是菩萨行。】
【虽行八正道．而乐行无量佛道．是菩萨行。】
因为文字很简单，这没什么好解释的，意思是说虽然跟声闻所听到的，五根、五力、七菩提分、八圣道分，但是，他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一样，但是，他发心不同，虽行七菩提分，而分别佛的智慧，他的境界够…
《维摩诘所说经要解 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…