..续本文上一页听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。
【以方便生．是菩萨解。】
方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而产生，这是菩萨的解。
我们现在就是没有方便的善巧，没有方便善巧的智慧。
【又无方便慧缚．有方便慧解。无慧方便缚．有慧方便解。】
这段有很多人会读错，这段不能这样读，无方便，慧缚，有方便，慧解，不是这个道理，不是这个意思。
无方便慧缚，这段都在问我们，什么叫做无方便慧缚？有方便慧解？无慧方便缚？有慧方便解？
方便指德，慧指空。无方便就是说如果这个人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，这也算是被束缚起来，这句话这样解释才对。不能读作无方便，慧缚，这样不对。无方便就是说他没有修德，但是有修慧，(缚要另外读，)也是一种束缚，这样读就对了。你若读成：无方便，慧缚，你没有善巧方便，而智慧被束缚，错！不是这个意思，所以，你作笔记要做得对，不要抄错。
说无方便，如果这个人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束缚；如果有方便又有修智慧，这就是解，菩萨的解，他没有慧，就是没有空慧，方便就是有修德，这里的方便指德，但是也是被束缚。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩萨的解。
【何谓无方便慧缚？】
哪一种情形是不修德行但有修慧而束缚的？
【谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生；】
以就是因。爱见是指执着的心。「庄严佛士」前加一个「来」，因爱见心来庄严佛士，来成就众生。
【于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。】
而能够修这些法，前面就是说执着，以庄严佛土的德，但是后面的空慧，意思说因为动静没有办法一如，有空慧但是也是被束缚。
【何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。】
这句话正好跟刚才相反。
空、无相、无作叫做三门清净绝非虞，并不是空谈的，是真正的，空无相无作就是三门，这三个法门能够让你清净，直达涅槃的境界，所谓心地功夫就是指这三个，所有的心地功夫，成佛不离这三个智慧，空的智慧，无相的智慧，无作，无作就是无所求，无所求的智慧，学佛的人在刹那间即得清谅，为什么？有空的思想，有无相的思想，有无所求的思想。这样调伏，并且也会不疲厌，也就无碍。
【何谓无慧方便缚？】
意思是说：什么叫做无空性的智慧，但是修这个德行？
【谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；是名无慧方便缚。】
因为没有空性的智慧，当然会有烦恼，菩萨虽然慈悲喜舍。
植就是勤修，很精进地修这些德，但是他的烦恼没有办法断，没有空的智慧怎么断烦恼？这就是无慧方便缚。
我常告诉诸位！没有善知识，你很难修行，就是这意思，你没有空的智慧，空的智慧要有师父指点。“我都不要听经闻法，我都自己在家功用”，你没那么行，若这样，佛当时住世，那些弟子就不用跟随佛四处行脚，跟随四十九年，不用，跟他讲一讲，两句话就在那里修行就好，释迦牟尼佛的弟子有这样吗？听佛讲二、三句话躺在房内不外出，没有，佛在说法，无量无边的众生，都要来听经闻法。所以，佛制戒律，凡是受菩萨戒，四十里以内在讲经，不来闻法，犯戒。闻法才能进入了生死的阶段，我们对自己很有信心，有时候要听人家的劝告。
所以，空性的智慧，一天讲一些、讲一些，见解就会慢慢骄正，我们一开始就像在照相，焦距调不准，修行就是找门路，焦距调不准，我们多闻的时候，焦距碰！啪！一下子，拍照就像本来的东西，修行就是这样，今天来听经闻法就是要调整自己，还没有证阿罗汉果，不要一下子就一直相信自己，认为我有能力自修，绝对没有办法，道力是随着薰习而进步的，因为，你没有自性的功夫，道业一定要用薰习的，听经闻法，刮风下雨，只要是师父讲经，都不可以缺席，按照菩萨道的精神就是这样。
但是，现在哪个人有菩萨道的精神，没有，研读班的，我若告诉他们：下礼拜考试。差不多有二十个请假，就不来了，现在开始读研读班，师父！我愈读愈高，从一楼读到二楼，从二楼再读到三楼，他很怕考试。所以，我们要安住在道业上薰习，没那么简单。所以，无慧是很悲哀的。
因此，菩萨执着在贪欲、嗔恚、邪见种种烦恼，而勤修，植众一切，众就是很多，德：德本，就是说你修很多的德行，但是，你没有空慧，你会执着在贪欲嗔恚邪见。
我告诉诸位，我们今天要修行，除了多结善缘以外，还要提出大智慧，也就是无相，空的思想绝对要用，不然，你到临命终就不能把握自己，你现在放不下，我问你：你临命终有办法吗？你想想看！你这时候都无法得到无碍跟自在，你在往生时何以能够自在，你骗谁？
像我班上同学讲的，你骗我？你有钱买冰棒，没有钱还我，就是这样，你有钱买冰棒，没有钱还我，骗我，他的名字叫做：你骗我，向他借五角买冰棒，大地震动，听得椅子坐到倒。
【何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。】
慧指空，方便解，这两样都具足。
这跟刚才正好相反，刚才是住，现在是离。
【文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。】你要好好观照，观照诸法就是这样。
【又复观身无常苦空非我．是名为慧。】
这里就是说有病的菩萨，要用智慧、方便，不须要灭身而取证，灭三受而取证。
我们若以为色身是实在的，病一到就会烦恼；我们若知道色身实在是假的，不是实在的，我们生病时，心就不会乱；我们知道这是五蕴不调，四大皆空，四大不调，五蕴是诸法生灭，对我们的本性没有影响，我们的心不须混乱。不舒服就看医生，意思是生病就给医生看，不要加上一层的牢骚、抱怨、不满、忿怒，这都是错误。我今天生病，我就去看医生，不须加上一层错误的负担，身体的病苦已经很痛苦了，那么又加上．．，有的人病苦，躺着时就开始流眼泪，埋怨，埋怨子孙不孝，埋怨他一辈子对人那么好，上苍却没保佑，开始流眼泪，想得流眼泪。没有智慧，出世间的智慧也有深跟浅。
无常当然就是空，当然就是无我，你若能观无常、苦、空、无我，这才是智慧。
【虽身有疾．常在生死饶益一切】饶益一切就是宽恕一切众生来度众生，【而不厌疲．】而不厌倦，【是名方便。】
因为六道轮回生死是可厌离，但是，你是奉行菩萨道的人，能够不厌离，以众生的生死，处于生死而不随着生死，就是饶益众生，饶益就是怜愍的意思，怜愍一切众生，众生是生老病死六道轮回，没有智慧。
而不厌倦，是名方便。
【又复观身．】观照色身，【身不离病．病不离身．】
因为离开色身就没有病，所以，不能相离，色身跟病是同一相，所以是不相离，所以，观身身不离病，病不能离开身。
【是病是身．】病就是我们的色身，我们的色身生病，实实在在以事相来讲就是这样，【非新非故．】故就是不是新有的病，也不是旧有的病，
【是名为慧。】
为什么？
这是因为四大妄想，我们从妄想产生业而来，业不断，你的病就不断。
为什么说非新非故？因为当体就是空性。虽然色身有病是妄想所产生的执着，但是，我们若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以说病是新的，也不可以说病是旧的，是名叫做智慧。
【设身有疾．而不永灭．】
就是不取灭相，虽然身有病，但是，我不会因为身体的病而把它灭掉这个色身，就是断灭的观念，灭：灭相；病：身体的病相，不须要灭它。所以说，设身有疾，而不永灭，也不会灭掉可恶病体的色身，【是名方便。】
【文殊师利。有疾菩萨．应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。】
不要执着内在，不要执着，因为大乘修行是无言说，一切无相才叫做调伏。
现在是在讲不住中，不住不调伏心。就是两种都不住，不执着。
【所以者何。若住不调伏心。是愚人法。】
愚人法就是凡夫，你内心不调伏，你当然就是凡夫，你不调伏变成凡夫，众生就是不调伏，心如野马，失去缰绳，到处乱逛，到处像疯狗咬人、伤人，整天都在追求五欲六尘，像无头苍蝇，撞得头破血流，为了那一点点的名、利，不调伏我们的心就是凡夫，这就是凡夫。
为什么？现在的孩子，我们．．，政府若不把宗教，从小时候就接触，安排在课程里，动乱会愈来愈大，因为，这是根本的治国之本在道德跟良心，所以，我常常说：用政府来压制人民，控制人民是愚痴的，愚痴的方法，最笨的方法，用人民来管理自己，用自己的良心来管理自己，用因果来管理自己，政府绝对不用烦恼。就像我教导这些法师一样，你们自己管理自己，时时起观照，我们不曾有事，你们自己知道因果，自行负责，不用师父每天告诉你，三、四十个人，没发生什么事情，你们有什么事？没事。都没事，就是这样子，所以说，现在的男孩子，跟我们当时不一样，我们以前不曾听过KTV、MTV，我读到大学，从来就没去过舞厅、歌厅、咖啡厅，不良的任何场所，也没有钱，可说是没有钱，现在国中生，开始在写情书了，高中生就胡乱搞了，读大学就同居，真的(日语)，现在真的很糟糕！现在的高中、大学，跟我们以前不一样，民国六十几年时，还没有这样，我从小，还没有听过绑票这个名词，现在不同了，自从李师科大盗出现，报纸登的，有一个地方，雕刻一个李师科，你知道吗？我是看民众日报，雕刻一个李师科跟廖添丁义贼排一起，媲美于以前的廖添丁，因为他不满国民党，所以，就雕刻一个，雕刻出一个李师科，雕出李师科。
所以，现在的人心，人心若不好好调伏，很糟糕！
那天，前镇派出所的所长来我这里，所长来我这里，他说：自从我到前镇区…
《维摩诘所说经要解 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…