..续本文上一页为要劝说别人，要安慰别人都很简单，“天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，”话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方。没有佛法，倒，全部都倒。
有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了！你知道吗？电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗？球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，知道吗？布什还算很行。我有一次没事跑去打保龄球，很重，保龄球，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得．．，丢出去，竟然飞往后面，奇怪！保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的，像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能挟卤蛋，你知道吗？卤蛋卤好，挟起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，挟不起来，手都僵直。人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊。
学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉！我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系！怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h．．，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看！这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来！都没关系！他不要紧，全都来，没关系！稳当的，大彻大悟都没关系，为什么？无量无边的智慧，都没关系！现在，对不对？世间人看得到这些？不可能！我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行？遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。
【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】
内见就是五蕴，外见就是一切法。
你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。
【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦．是菩萨菩提。若不如是．己所修治．为无慧利。】
没有慧利，要注意听！慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。
意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。
【譬如胜怨．乃可为勇。】
注意！胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。
譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。
【如是兼除老病死者．菩萨之谓也。】
这样能治老病死。
【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】
我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。
【作是观时．于诸众生。若起爱见大悲．即应舍离．】
注意听！爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。
【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】
客尘烦恼：由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。
【爱见悲者．】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】
为什么？譬如说我在做大悲，我很．．，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过？我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样．．，你还讲我那么多的按枕(怎样)，按枕(怎样)、按枕(怎样)，怎样、怎样，讲那么多，好！算了！反正让他死，死了发烂，不理众生，放着烂掉，马上退道心。
所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法！因为站在台上，目标比较大。
所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。
【若能离此．无有疲厌．】
就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。
【在在所生．不为爱见之所覆也。】
你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。
不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。
我常告诉诸位菩萨！既然无相是我们本来的面目，为什么？为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢？无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用？现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。
无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看！这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了！无相，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看！用这种心态怎么会烦恼？比如，我们身为一个护士，做护士，有的比较懒，不愿注射，来，护士注射，来，注射，我们在为人注射，我们就想：唉！这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，走到山区，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，对不对？什么你们也用不着，完全没有，所以，我只好拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉祂：树神！你稍微避一下，因为我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿，扣、扣、扣，结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了，结缘。
【所生无缚．】
就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。
所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊！快乐！你看！禅宗祖师每天都：欢喜啊！欢喜！怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、．．，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜！日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。
所以，你若所生无缚，一切都无束缚，
【能为众生说法解缚。]、】
能够为众生说法而解束缚。
【如佛所说。若自有缚．能解彼缚．无有是处。】
你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子(束缚)，无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子(束缚)，又哪里有办法解彼缚。
【若自无缚．能解彼缚．斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味．是菩萨缚。】
这句话很重要！
什么叫做很重要？你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。
有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去；有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。
禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。
简单讲，什么叫做缚？你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父…
《维摩诘所说经要解 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…