..續本文上一頁爲要勸說別人，要安慰別人都很簡單，“天下何處無芳草，何必單戀一朵喇叭花，”話雖如此說，不過，喇叭花也有它可愛的地方。沒有佛法，倒，全部都倒。

　　有一次，布什打保齡球，丟球，全身撲過去，美國總統竟然這樣子，慘了！你知道嗎？電視有播，日本的NHK電視有播出來，布什，美國總統布什有看到嗎？球滾過去，整個人撲出去，跌得四腳朝天，爬起來卻自我嘲笑，這還算很行，知道嗎？布什還算很行。我有一次沒事跑去打保齡球，很重，保齡球，拿起來竟往後面丟，飛往後面，還得到後面撿，那個小姐在記分，竟然嘲笑我，笑得．．，丟出去，竟然飛往後面，奇怪！保齡球是往前面滾的，怎麼往後面滾，那是很貴的，像在丟錢似的，玩一下，要好幾百元，富人玩的，玩回來，手都不能拿筷子，不能挾鹵蛋，你知道嗎？鹵蛋鹵好，挾起來，會滑，像成龍在演電影般，會滑，挾不起來，手都僵直。人就是這樣，拿錢處罰自己叫做快樂，說起來實在很無聊。

　　學佛實在很好，充滿了智慧、充滿了透視，他無所得，唉！我怎麼老是想：我們若不能往生極樂世界，沒關系！怎麼不將這輩子的智慧帶到下輩子，不要再從小讀書，b p m f g k h l d t h，再那裏h,h．．，回家若有人教我們，我們老師不是教這樣，教又教不准。從頭，我們若這輩子，你想想看！這輩子的智慧若能夠直接接到下輩子，不要有隔陰之迷，不知有多好，已經有佛法的觀念，要談戀愛，來！都沒關系！他不要緊，全都來，沒關系！穩當的，大徹大悟都沒關系，爲什麼？無量無邊的智慧，都沒關系！現在，對不對？世間人看得到這些？不可能！我講這些，很多人同意，絕對同意，不然，你有多行？遇到佛法，無所得，一句話就什麼都解決了。

　　【何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見。是無所得。】

　　內見就是五蘊，外見就是一切法。

　　你若離開五蘊的執著，外面錯誤的見解，執著外面，這個見就是屬于執著，對內的一種執著叫做見，對外的一種執著叫做外見，是無所得。

　　【文殊師利。是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老病死苦．是菩薩菩提。若不如是．己所修治．爲無慧利。】

　　沒有慧利，要注意聽！慧是對內講慧。對外利益衆生講利。

　　意思就是說如果自己不這樣好好地修行，離開內見、外見的二見，你對內就沒有智慧，對外就不能利益衆生，也就是說無益于自己，也不能利益衆生，意思是說我們若能調伏其心，不懷異想，永遠住于生死，斷衆生的痛苦，這是菩薩菩提之道，若不能這樣，所修的內、外都沒有具足智慧，也不能利益衆生。

　　【譬如勝怨．乃可爲勇。】

　　注意！勝就是超越，怨就是怨親兩個字，這裏因爲濃縮得太厲害，所以，對經文意義不明顯，譬如勝怨就是如果有一個人超過，勝就是超越，怨就是怨親平等，這是非常勇敢的人，這是很了不起的人。

　　譬如勝怨，怨指怨跟親，他舉個例子就表示平等法，如果有一個超越過內心的忿怒，不仇視的意思，也超越了所謂親密的關系，他跟我很好，我就對他特別好，他對我不好，我就仇視他，如果有一個人能夠勝，這不是殊勝，不能指殊勝，指超越，超越恨，超越親的束縛或仇視，這是一個世界上最了不起的勇者，乃可爲勇。佛教的定義，勇敢的人就是這樣。

　　【如是兼除老病死者．菩薩之謂也。】

　　這樣能治老病死。

　　【彼有疾菩薩。應複作是念。如我此病。非真非有。衆生病亦非真非有。】

　　我們若了解病，當然是非真，能夠在一切時不亂，若將病當作真的，病就不可除，因爲我們知道病是虛妄的，錯覺，誤以爲這種身、心于一切法是真實性的，所以，這種病能夠除滅，我們若以爲病是真的，既是真的就不能除，衆生無邊，病也是無盡，無盡的病，其性就變成實有，這樣就無法度衆生，這樣就會亂，心産生退轉，現在講，病是非真，不是真實的，非有，也不是真有這種病，都是顛倒妄想。

　　【作是觀時．于諸衆生。若起愛見大悲．即應舍離．】

　　注意聽！愛見大悲就是說這個人度衆生，但是執著于度衆生，叫做愛見大悲，雖有悲心，但是執著于自己的發心是正確的，一直贊歎自己，愛見就是所謂執著于自己的大悲心，這還是法執，叫做愛見大悲，雖大悲但是有愛見，就是這個道理，意思是說你發大悲心要無相大悲、同體大悲，這種發心才是正確的。你若發愛見大悲，雖起大悲卻有所執著，應該馬上放下。

　　【所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。】

　　客塵煩惱：由外而來的叫做客，永遠居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切煩惱不實在叫做客塵煩惱，暫時做客的，有一天我們證悟到實相，客塵煩惱就消失，所以說，所以者何，菩薩斷除客塵煩惱，就是不實在、虛妄、外來的煩惱。

　　【愛見悲者．】若有愛見，執著大悲心的人，【則于生死有疲厭心。】

　　爲什麼？譬如說我在做大悲，我很．．，這句話講得太有道理，非常有道理，我度衆生，我是發很大的悲心，有一天，衆生對不起我，我會難過，爲什麼難過？我發的心是這麼大，我今天的一切都是爲了佛教，你還講我怎樣、怎樣．．，你還講我那麼多的按枕(怎樣)，按枕(怎樣)、按枕(怎樣)，怎樣、怎樣，講那麼多，好！算了！反正讓他死，死了發爛，不理衆生，放著爛掉，馬上退道心。

　　所以，發的大悲心不能執著自己是大悲，不然，衆生稍微對不起你，你度不了，這裏是娑婆世界，度衆生一定是這樣，法師難爲，沒那麼簡單，你別看收紅包好賺，很難賺，不好賺，真的，講得好，有人贊歎也有人誹謗，沒辦法！因爲站在臺上，目標比較大。

　　所以說，愛見悲者，則于生死有疲厭心，生死就是跟著六道輪回的衆生，他度化到後來會累，會有氣無力，不想度衆生。

　　【若能離此．無有疲厭．】

　　就是說你若能離開發那個悲心的執著，不可以，要用無相大悲，就是同體大悲，這些衆生是我本性上的衆生，應該理所當然的，無所條件的度他，沒有任何條件的度他，這樣正確，所以說，無有疲厭。

　　【在在所生．不爲愛見之所覆也。】

　　你所出生的，在六道輪回所化身的，跟衆生在一起的時候，生生世世爲六道輪回，爲了度衆生你能夠除掉愛見的症結，大悲的症結，你所受化，度化衆生就會自在無礙。

　　不爲愛見之所覆，當然就是所謂的自在。所以，菩薩也是要無相。

　　我常告訴諸位菩薩！既然無相是我們本來的面目，爲什麼？爲什麼諸位衆生，你不取當下而完成覺悟的生命的本體呢？無相就是我們真正的生命，無相充滿了智慧，充滿了安詳，無相充滿著快樂，無相充滿著慈悲喜舍，無相充滿著一切的智慧的財富，無相充滿著一切生命。雲何這麼容易的東西，怎麼我們還放在旁邊不會運用？現在聽到現在運用，你何時運用何時快樂。

　　無相，睜開眼睛無相，阖上眼睛無相，無一切相，恩怨、冤親、男女、貧富全都平等，你想想看！這就完成覺悟了，雖然一下子不能做到像佛那樣，但是，日子已經很好過了，不得了！無相，做很多功德，都不著相，都說：這是我該做的，你想想看！用這種心態怎麼會煩惱？比如，我們身爲一個護士，做護士，有的比較懶，不願注射，來，護士注射，來，注射，我們在爲人注射，我們就想：唉！這個人既跟我有緣，沒關系，我多注射一些，注射結緣的。所以，我這個人很會結緣，我所到之處，我一定拉尿跟他們結緣，走到山區，因爲膀胱無力，走到山區，我就跟山神、地神、第一母舅神，我來此沒帶東西，我身上唯一的東西，錢你們用不著，對不對？什麼你們也用不著，完全沒有，所以，我只好拉尿結緣。所以，我若到樹下，我就告訴祂：樹神！你稍微避一下，因爲我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退叁步，不然，你若喝到鹹鹹的，晚上來扯我後腿，扣、扣、扣，結緣，走到哪裏都結緣，所以，我若跟人出去看道場，我走到一旁，就知道我又要去結緣了，結緣。

　　【所生無縛．】

　　就是一切法束縛不了我們，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念頭，一切法的産生，對你沒有作用，就不會束縛了。

　　所以，禅宗祖師每天都說，快樂啊！快樂！你看！禅宗祖師每天都：歡喜啊！歡喜！怎麼這麼快樂，凡夫不同，每天都是嗚、嗚、．．，委屈，同樣是人，哭得眼睛腫起來，明天變成叁船敏郎，可憐！日本人說宮本武藏是最勇敢，中國人說關公最勇敢。

　　所以，你若所生無縛，一切都無束縛，

　　【能爲衆生說法解縛。]、】

　　能夠爲衆生說法而解束縛。

　　【如佛所說。若自有縛．能解彼縛．無有是處。】

　　你自己煩惱很重，自己束縛著，道理不懂，你想弘法利生，要解衆生的繩子(束縛)，無有是處，那是不可能的事，你自己內心要先能夠自在，運用善心，你才是一個能人。你都不能解開自己心中的繩子(束縛)，又哪裏有辦法解彼縛。

　　【若自無縛．能解彼縛．斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛。何謂解。貪著禅味．是菩薩縛。】

　　這句話很重要！

　　什麼叫做很重要？你只要覺得輕安而執著，這也是禅，因爲輕安是禅的開始，輕安就是覺得很法喜，有一點法喜，執著于輕安，不想起來。

　　有的人打坐時，有一點點輕安，不想起來，希望一直坐下去；有的人念佛，念佛，念得看到境界，很愛炫耀，執著那種境界，見到西方叁聖，或是見到釋迦牟尼佛，或是觀世音菩薩，他就貪著這個境界。

　　禅味，這個禅就是內心的問題。這個意思就是說，所謂凡夫的輕安，二乘人的定，都是指執著，這都是禅味，這種禅味包括聖人都有，都有執著的念頭，聖人就是阿羅漢，凡夫貪著輕安，貪著于定，二乘人貪著于九次第定，是菩薩的縛。

　　簡單講，什麼叫做縛？你只要執著境界都叫做縛。這樣事情就都解決了，你受任何境界，你只要，但保持一顆清淨心，看到不要理他，聽到不要理他，也不要隨隨便便講給別人聽，若要找師父印證看看，講給師父…

《維摩诘所說經要解 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…