..續本文上一頁聽看看，這是私下幫助你了解，這無妨，這沒關系，你若貪著禅味，很快就著魔，是菩薩的縛。
【以方便生．是菩薩解。】
方便生就是善巧的智慧叫做方便，用善巧方便智慧而産生，這是菩薩的解。
我們現在就是沒有方便的善巧，沒有方便善巧的智慧。
【又無方便慧縛．有方便慧解。無慧方便縛．有慧方便解。】
這段有很多人會讀錯，這段不能這樣讀，無方便，慧縛，有方便，慧解，不是這個道理，不是這個意思。
無方便慧縛，這段都在問我們，什麼叫做無方便慧縛？有方便慧解？無慧方便縛？有慧方便解？
方便指德，慧指空。無方便就是說如果這個人不修德的方便，但是他有修空的智慧，空慧，這也算是被束縛起來，這句話這樣解釋才對。不能讀作無方便，慧縛，這樣不對。無方便就是說他沒有修德，但是有修慧，(縛要另外讀，)也是一種束縛，這樣讀就對了。你若讀成：無方便，慧縛，你沒有善巧方便，而智慧被束縛，錯！不是這個意思，所以，你作筆記要做得對，不要抄錯。
說無方便，如果這個人修行，但是他不修德行，慧，他有修，但也是束縛；如果有方便又有修智慧，這就是解，菩薩的解，他沒有慧，就是沒有空慧，方便就是有修德，這裏的方便指德，但是也是被束縛。有慧方便解，你有空的智慧，又有方便的德行，你就是菩薩的解。
【何謂無方便慧縛？】
哪一種情形是不修德行但有修慧而束縛的？
【謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就衆生；】
以就是因。愛見是指執著的心。「莊嚴佛士」前加一個「來」，因愛見心來莊嚴佛士，來成就衆生。
【于空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。】
而能夠修這些法，前面就是說執著，以莊嚴佛土的德，但是後面的空慧，意思說因爲動靜沒有辦法一如，有空慧但是也是被束縛。
【何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。】
這句話正好跟剛才相反。
空、無相、無作叫做叁門清淨絕非虞，並不是空談的，是真正的，空無相無作就是叁門，這叁個法門能夠讓你清淨，直達涅槃的境界，所謂心地功夫就是指這叁個，所有的心地功夫，成佛不離這叁個智慧，空的智慧，無相的智慧，無作，無作就是無所求，無所求的智慧，學佛的人在刹那間即得清諒，爲什麼？有空的思想，有無相的思想，有無所求的思想。這樣調伏，並且也會不疲厭，也就無礙。
【何謂無慧方便縛？】
意思是說：什麼叫做無空性的智慧，但是修這個德行？
【謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而植衆德本；是名無慧方便縛。】
因爲沒有空性的智慧，當然會有煩惱，菩薩雖然慈悲喜舍。
植就是勤修，很精進地修這些德，但是他的煩惱沒有辦法斷，沒有空的智慧怎麼斷煩惱？這就是無慧方便縛。
我常告訴諸位！沒有善知識，你很難修行，就是這意思，你沒有空的智慧，空的智慧要有師父指點。“我都不要聽經聞法，我都自己在家功用”，你沒那麼行，若這樣，佛當時住世，那些弟子就不用跟隨佛四處行腳，跟隨四十九年，不用，跟他講一講，兩句話就在那裏修行就好，釋迦牟尼佛的弟子有這樣嗎？聽佛講二、叁句話躺在房內不外出，沒有，佛在說法，無量無邊的衆生，都要來聽經聞法。所以，佛製戒律，凡是受菩薩戒，四十裏以內在講經，不來聞法，犯戒。聞法才能進入了生死的階段，我們對自己很有信心，有時候要聽人家的勸告。
所以，空性的智慧，一天講一些、講一些，見解就會慢慢驕正，我們一開始就像在照相，焦距調不准，修行就是找門路，焦距調不准，我們多聞的時候，焦距碰！啪！一下子，拍照就像本來的東西，修行就是這樣，今天來聽經聞法就是要調整自己，還沒有證阿羅漢果，不要一下子就一直相信自己，認爲我有能力自修，絕對沒有辦法，道力是隨著薰習而進步的，因爲，你沒有自性的功夫，道業一定要用薰習的，聽經聞法，刮風下雨，只要是師父講經，都不可以缺席，按照菩薩道的精神就是這樣。
但是，現在哪個人有菩薩道的精神，沒有，研讀班的，我若告訴他們：下禮拜考試。差不多有二十個請假，就不來了，現在開始讀研讀班，師父！我愈讀愈高，從一樓讀到二樓，從二樓再讀到叁樓，他很怕考試。所以，我們要安住在道業上薰習，沒那麼簡單。所以，無慧是很悲哀的。
因此，菩薩執著在貪欲、嗔恚、邪見種種煩惱，而勤修，植衆一切，衆就是很多，德：德本，就是說你修很多的德行，但是，你沒有空慧，你會執著在貪欲嗔恚邪見。
我告訴諸位，我們今天要修行，除了多結善緣以外，還要提出大智慧，也就是無相，空的思想絕對要用，不然，你到臨命終就不能把握自己，你現在放不下，我問你：你臨命終有辦法嗎？你想想看！你這時候都無法得到無礙跟自在，你在往生時何以能夠自在，你騙誰？
像我班上同學講的，你騙我？你有錢買冰棒，沒有錢還我，就是這樣，你有錢買冰棒，沒有錢還我，騙我，他的名字叫做：你騙我，向他借五角買冰棒，大地震動，聽得椅子坐到倒。
【何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而植衆德本；回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。】
慧指空，方便解，這兩樣都具足。
這跟剛才正好相反，剛才是住，現在是離。
【文殊師利。彼有疾菩薩。應如是觀諸法。】你要好好觀照，觀照諸法就是這樣。
【又複觀身無常苦空非我．是名爲慧。】
這裏就是說有病的菩薩，要用智慧、方便，不須要滅身而取證，滅叁受而取證。
我們若以爲色身是實在的，病一到就會煩惱；我們若知道色身實在是假的，不是實在的，我們生病時，心就不會亂；我們知道這是五蘊不調，四大皆空，四大不調，五蘊是諸法生滅，對我們的本性沒有影響，我們的心不須混亂。不舒服就看醫生，意思是生病就給醫生看，不要加上一層的牢騷、抱怨、不滿、忿怒，這都是錯誤。我今天生病，我就去看醫生，不須加上一層錯誤的負擔，身體的病苦已經很痛苦了，那麼又加上．．，有的人病苦，躺著時就開始流眼淚，埋怨，埋怨子孫不孝，埋怨他一輩子對人那麼好，上蒼卻沒保佑，開始流眼淚，想得流眼淚。沒有智慧，出世間的智慧也有深跟淺。
無常當然就是空，當然就是無我，你若能觀無常、苦、空、無我，這才是智慧。
【雖身有疾．常在生死饒益一切】饒益一切就是寬恕一切衆生來度衆生，【而不厭疲．】而不厭倦，【是名方便。】
因爲六道輪回生死是可厭離，但是，你是奉行菩薩道的人，能夠不厭離，以衆生的生死，處于生死而不隨著生死，就是饒益衆生，饒益就是憐愍的意思，憐愍一切衆生，衆生是生老病死六道輪回，沒有智慧。
而不厭倦，是名方便。
【又複觀身．】觀照色身，【身不離病．病不離身．】
因爲離開色身就沒有病，所以，不能相離，色身跟病是同一相，所以是不相離，所以，觀身身不離病，病不能離開身。
【是病是身．】病就是我們的色身，我們的色身生病，實實在在以事相來講就是這樣，【非新非故．】故就是不是新有的病，也不是舊有的病，
【是名爲慧。】
爲什麼？
這是因爲四大妄想，我們從妄想産生業而來，業不斷，你的病就不斷。
爲什麼說非新非故？因爲當體就是空性。雖然色身有病是妄想所産生的執著，但是，我們若悟到妄想本性是空、色身是空，不可以說病是新的，也不可以說病是舊的，是名叫做智慧。
【設身有疾．而不永滅．】
就是不取滅相，雖然身有病，但是，我不會因爲身體的病而把它滅掉這個色身，就是斷滅的觀念，滅：滅相；病：身體的病相，不須要滅它。所以說，設身有疾，而不永滅，也不會滅掉可惡病體的色身，【是名方便。】
【文殊師利。有疾菩薩．應如是調伏其心。不住其中。亦複不住不調伏心。】
不要執著內在，不要執著，因爲大乘修行是無言說，一切無相才叫做調伏。
現在是在講不住中，不住不調伏心。就是兩種都不住，不執著。
【所以者何。若住不調伏心。是愚人法。】
愚人法就是凡夫，你內心不調伏，你當然就是凡夫，你不調伏變成凡夫，衆生就是不調伏，心如野馬，失去缰繩，到處亂逛，到處像瘋狗咬人、傷人，整天都在追求五欲六塵，像無頭蒼蠅，撞得頭破血流，爲了那一點點的名、利，不調伏我們的心就是凡夫，這就是凡夫。
爲什麼？現在的孩子，我們．．，政府若不把宗教，從小時候就接觸，安排在課程裏，動亂會愈來愈大，因爲，這是根本的治國之本在道德跟良心，所以，我常常說：用政府來壓製人民，控製人民是愚癡的，愚癡的方法，最笨的方法，用人民來管理自己，用自己的良心來管理自己，用因果來管理自己，政府絕對不用煩惱。就像我教導這些法師一樣，你們自己管理自己，時時起觀照，我們不曾有事，你們自己知道因果，自行負責，不用師父每天告訴你，叁、四十個人，沒發生什麼事情，你們有什麼事？沒事。都沒事，就是這樣子，所以說，現在的男孩子，跟我們當時不一樣，我們以前不曾聽過KTV、MTV，我讀到大學，從來就沒去過舞廳、歌廳、咖啡廳，不良的任何場所，也沒有錢，可說是沒有錢，現在國中生，開始在寫情書了，高中生就胡亂搞了，讀大學就同居，真的(日語)，現在真的很糟糕！現在的高中、大學，跟我們以前不一樣，民國六十幾年時，還沒有這樣，我從小，還沒有聽過綁票這個名詞，現在不同了，自從李師科大盜出現，報紙登的，有一個地方，雕刻一個李師科，你知道嗎？我是看民衆日報，雕刻一個李師科跟廖添丁義賊排一起，媲美于以前的廖添丁，因爲他不滿國民黨，所以，就雕刻一個，雕刻出一個李師科，雕出李師科。
所以，現在的人心，人心若不好好調伏，很糟糕！
那天，前鎮派出所的所長來我這裏，所長來我這裏，他說：自從我到前鎮區…
《維摩诘所說經要解 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…