..續本文上一頁做所長，很奇怪！前鎮區不曾發生什麼大案件，完全不曾，法師！您在前鎮區有差別。我是不敢居功，我在這裏講經說法勸化民心，他很高興，所以，那天我到前鎮分局講經，講完之後，他又播給一百多位警察看，剛好有二、叁百位，屬于前鎮分局的警察看，大家都看得很歡喜，要送他們錄音帶十萬，到現在還不來拿，可能不敢開口，我看須整理好載到總局度那些警察，巡邏車裏面都放慧律法師錄音帶，警察也要調伏，也要度化。所以，一些老師，一些國中的校長，一直打電話來請法師去講經，現在的孩子非常之難教，希望借著宗教，這樣對！我說：這樣對！
所以，現在開始在重視宗教了，但是，沒有用，爲政者不願意，都來作秀，作秀，唉！來拜訪。什麼部長，拜訪南部佛教界領袖慧律法師，電視播出來，幾秒鍾，不曾再來，這跟作秀沒什麼兩樣，又不是．．，我們重視宗教把它列爲課程，這才是根本治療，來拜訪慧律法師做什麼？他說要來拜訪我，我又不敢不開門，我還不敢叫他不要來，還得寫一塊：You are welcome。還得這樣迎接，沒辦法！所以，不能落實到真正的國民教育裏面。
所以，不調心是愚人法，凡夫。
【若住調伏心。是聲聞法。】
所以，有一個心可以調伏是聲聞。
【是故菩薩不當住于調伏不調伏心。】
調伏就是二乘，不調伏變成凡夫。
【離此二法．是菩薩行。】
不當住就是不可執著，就是說我在調伏也不要執著我在調伏，不要有這樣的想法。
【在于生死不爲汙行．】
在于生死，但不爲汙行，就是在生死的煩惱當中，(煩惱)不會染汙他。
【住于涅磐不永滅度．是菩薩行。】
若是要住在涅磐，不可以永遠滅度，因爲還要度衆生，不永滅度就是不住于涅磐的意思，不要安住在涅磐，要出來度衆生。
【非凡夫行．】做到這樣就是非凡夫，【非聖賢行．】要注意聽！非聖賢行【是菩薩行。】非，這裏一定會弄錯，非要當作不執著，不取聖賢行是菩薩行，就是不取證于聖賢，說我是聖、我是賢，就是非聖賢行是菩薩行，不執著，不取證于我是聖、我是賢，這是菩薩行。
這句話很多人看錯。
【非垢行．】垢就是煩惱。【非淨行．】執著于淨也不行，【是菩薩行。】
【雖過魔行．】就是超越他，【而現降伏衆魔．】而能降伏衆魔，【是菩薩行。】
不可得而有，不可得而無，不可以說它有，也不可以說它沒有，這是大乘修行法，爲什麼？你說它有，它是無相、無名字，說它沒有，一切萬德又都具足，萬德具足。
所以不可以說它沒有，雖「沒有」但是又「有」，所以，無相、無名字，雖然「有」但又「沒有」，說「有」不違背「沒有」，說「沒有」又不違背「有」，這就是大乘行。
【求一切智．無非時求．是菩薩行。】
雖然求一切智慧，無非時求，無非時就是因緣不具足，不求是菩薩行，無非時就是沒有恰到好處，還不是功德圓滿，不到究竟，不是時候，所以說，雖求一切智，無非時求，還不到時候，他還不求一切智。
【雖觀諸法不生．而不入正位．是菩薩行。】
因爲觀無生是取證法，不入正位就是不取證，這意思是說雖然觀一切諸法不生不滅，但是不入正位，是菩薩行。不入不取，不執著正位，也叫做倒駕慈航，以我們現在所講的，叫做倒駕慈航。
【雖觀十二緣起．而入諸邪見．是菩薩行。】
觀十二因緣，緣生緣滅，當下是空，斷諸邪見，反而能夠跟邪見和光同塵，但是不汙染而入諸邪見，意思是說雖然觀十二因緣，無生當下就是空性，但是，他能入種種外道邪見中度衆生，是菩薩行。
【雖攝一切衆生．而不愛著．是菩薩行。】
比如說，我度多少衆生，我有多行，我多麼了不起，變成執著。
【雖樂遠離．而不依身心盡．是菩薩行。】
雖樂遠離就是說無分別心叫做遠離，這個遠離不是跑到深山，我們所謂的無分別心就是可以遠離，意思就是當處就是寂滅相的意思，而不依就是說而不取空相令身心盡，當下就是空，而不要依著身心去取空相。
這句話很不容易了解，文字顛倒修飾，再解釋一遍：
雖樂遠離，而不依身心盡，就是說雖然我很歡喜，當下無煩惱，空性的寂滅法，但是空性無分別心的寂滅法是遠離，(這個遠離，不是事相上的遠離，就是無生的意思，沒有分別心叫做遠離，)你若當下沒有分別心，你就是真正遠離一切境界，你不用躲到深山林中，你即使是在都巿，行住坐臥全都是道。
所以說，雖然歡喜涅磐的不生不滅、無分別心的實相法、這個遠離法；但是不依而不取空相，而令身心盡，就是說而不借著身心去取證它；而不依身心盡，而不依著身或依著心去除掉它，去取證空相的事相，空相的理體。
意思就是說雖然他很歡喜，但是，也不會因爲這個身心的取證，而去除掉或是去證悟，就是不執著于身心的意思，不執著于身，我的身體、我的心，修到涅磐法，身心盡，這個盡應該解釋作而不依靠身心，而悟到空性，要這樣解說，因爲盡就是可以取證到某種境界，意思就是說我不依照身心而取證到某種境界，雖然我很歡喜涅磐的境界，但是，不借著身心說我有取證這個境界，也就是不執著的意思，是菩薩行。
【雖行叁界．而不壞法性．是菩薩行。】
叁界當下就是法性，有何所壞？雖然行于叁界，而不壞法性，當處就是。
【雖行于空．】因爲空能破除執著，雖行于空，爲什麼行于空？因爲空是破除執著最佳的辦法，【而植衆德本．】而擁有一切的德，勤修于衆德本，雖然你有空性，但是還是很精進，一切法都空，但是，不是消極，還是很積極地去修德行，意思是說雖然我們內心擁有無量空性的智慧，但是，不離事相，我們一樣慈悲喜舍地去修一切德，【是菩薩行。】
【雖行無相．而度衆生．是菩薩行。】
無相但也是還度衆生。
【雖行無作．而現受身．是菩薩行。】
行無作但是不造生死，雖然無作，無所求，但是，受身是菩薩，現生死，六道輪回的色身來度衆生。
【雖行無起．】什麼叫做無起？滅諸生滅相叫做無起，雖然行，就是悟到一切生滅相，當下就是無生，無起就是無生，雖然造作就是雖然修行于一切無生法，就是無起，但是又起，【而起一切善行．是菩薩行。】才不會一切不生不滅，我就坐在這裏，躺著睡就好都不要動，不是這樣，一樣要行一切善事，師父也知道一切都是空相，一切法是空性，但是，不可以自己知道就自行在那裏什麼都不做，一樣要講經，一樣要說法，一樣要度衆生，無衆生可度，說法者無法可說，聽法者無法可聞，當下自如如，雖虛妄世間，但還是要做虛妄的佛事，一樣的道理。
【雖行六波羅蜜．而遍知衆生心心數法．】心數就是心所法，【是菩薩行。】六度是自行法，自行既然具足，能夠度化衆生，度化衆生才能了解衆生心，現在雖然是自行，能了解彼此，六度就慢慢具足，所以，你若雖行六度波羅蜜，慢慢就能了解衆生一切心以及心所有法，也就是百法裏所講的，五十一個心所有法，是菩薩行，爲什麼？因爲菩薩是觀一切法無相，因爲無相是無礙，所以，他能夠治衆生心。
【雖行六通．而不盡漏．是菩薩行。】
爲什麼不盡漏？不盡漏就是不除掉有漏法，不盡漏的意思是願處生死度衆生，不要把有漏法全部除掉，也就是跟一切衆生一樣有漏，意思就是爲了度衆生，雖然行六通，但是，而不盡漏，就是說願意處在生死有漏的衆生，跟他相處在一起，而不願意斷掉一切的煩惱，繼續讓他受生，那叫做菩薩慈悲留惑潤生，繼續跟衆生生死在一起，太偉大了！太偉大！至于我，我不敢，我不敢，也不夠資格，菩薩行是這樣，我們沒辦法！我是沒辦法！你們，我不知道，我沒辦法！我看到衆生會害怕，我會害怕(客語)。
【雖行四無量心．而不貪著生于梵世．是菩薩行。】
雖然行慈悲喜舍，但是不貪著，是說做這麼多的功德、福德，而不執著生于梵天，梵世就是大梵天，希望修到四禅天，四禅通名叫做梵世。
【雖行禅定解脫叁昧．而不隨禅生．是菩薩行。】
而不隨著禅生，因爲禅定而生歡喜、而執著，因禅而生喜，生歡喜心變成執著，而不隨禅生，雖然修禅定解脫叁昧等等，但是不會因爲自己有所禅定，充滿著喜悅而變成一種執著，是菩薩行，意思就是什麼都無相，什麼都空。
【雖行四念處．不畢竟永離身受心法．是菩薩行。】
而不畢竟永離身受心法，雖然行是修四念處，因爲小乘是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，但是，要離開一種執著，永離于身受心法，觀身，身就是不淨，觀受，受就是苦，觀心，心是無常，觀法，法是無我，所以說，永離身受心法是小乘所修的，取證于身受心法裏面，但是，現在雖然行四念處，而不畢竟永離，還是不離開身受心法，所以，不即不離是大乘菩薩道的精神，因爲，小乘觀身受心法，離而取證，他不離，他不能離開身受心法，這是一個法。
【雖行四正勤．而不舍身心精進．是菩薩行。】
小乘法行四正勤就舍入無爲，菩薩不可以這樣子，行四正勤，但不舍身心精進，不可以舍身心的精進。
【雖行四如意足．】四如意足前面都已講過了，【而得自在神通．是菩薩行。】
【雖行五根．而分別衆生諸根利鈍．是菩薩行。】
信、進、念、定、慧，信根、進根、念根、定根、慧根。
現在開始在講叁十七道品，四念處、四正勤、四如意足、五根這些都是。
雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行。
【雖行五力．】五根慢慢成長以後變成五力，【而樂求佛十力．是菩薩行。】
【雖行七覺分．而分別佛之智慧．是菩薩行。】
【雖行八正道．而樂行無量佛道．是菩薩行。】
因爲文字很簡單，這沒什麼好解釋的，意思是說雖然跟聲聞所聽到的，五根、五力、七菩提分、八聖道分，但是，他所求的都是佛行，跟小乘所修的行一樣，但是，他發心不同，雖行七菩提分，而分別佛的智慧，他的境界夠…
《維摩诘所說經要解 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…