..續本文上一頁你若有問題寫單子上來，我再回答，他不要，硬是要讀，也不知在讀什麼，誰知道？所以，我若要講經，若有病苦，我就觀照，地獄的痛苦，比這時候的痛苦還多，這算什麼，上臺，上臺，除非爬不起來，這就是我的理念，除了爬不起來，若我爬得起來，都免談，沒有辦法！除了頭痛，痛得沒辦法，因爲會暈，暈會分不出方向，東走到西，西走到東，那就慘了！發燒起來，頭真的會暈，當念饒益一切衆生，我就是要寬恕一切衆生，要趕快說法救度衆生。
【憶所修福．念于淨命。】
憶所修福意思是說我們因爲有病，就是修福修得不夠，我們若是有福報的人，你就不用怕病苦。所以，他現在要開示，憶所修福就是說你今天會生病是業障，福報修不夠，上輩子沒有布施藥給人，若沒有布施藥給人，所以，這輩子不能吃到有效的藥，雖然有在吃，不能吃到有效的藥。所以，我們這輩子會健康，也是上輩子有救度衆生。所以，他就開示，恐怕新學的菩薩，爲病苦所亂，他就勸告：你要想想看！有修福的人當然病苦比較少，想想覺得有理，要好好修行，修福。
念于淨命，淨命就是正命，就是從色身起于正確的善業而養活自己叫做淨命，意思是說我們雖然一輩子身體要吃飯，但是，不要造惡業，不要造惡業而吃飯，我們要造善業，正當的業。
過去，有一個人，一個人抓鳝魚爲業，抓鳝魚都要用電，死非常之多的魚，他快死時，跌入一個坑洞，結果，所有的鳝魚都遊過來，遊過來，大家看了：這是一輩子抓鳝魚。過去，有一個人抓麻雀，麻雀，抓麻雀時，抓到都把牠掐死，他快死時怎樣，知道嗎？他快死時，全身開始生爛瘡，爛瘡，一瘡、一瘡．．．，他哪有像我的皮膚這樣，才不呢？我上輩子沒抓過麻雀，你看我的皮膚，他不是，他是一瘡、一瘡．．，開始爛，眼睛像麻雀眼，開始整個臉．．，常常哀嚎，哀嚎麻雀來啄他，他一輩子抓鳥，不知抓多少，不計其數。所以，不用正命；正確行善的業來賺錢，不好！不好！
因此，殺生的業不好，我們若有不好的，說真的，盡量改，若不能改，就用死的。比如說你開面攤，你要煮面，我們買就買人家殺好的，只好這樣，因爲，你開二、叁十年的面攤，一下子叫你改業，你也不知道要做什麼，沒辦法！你不能生活。我們就改，活的東西我們不要，改成死的就可以，所以，這也可以善巧方便。
像我到澎湖，澎湖人說：師父！我在抓魚，怎麼學佛，抓魚若抓到，殺生怎麼辦，我說：沒關系！抓起來之後，大魚抓起來吃，小魚再放牠走，哇！這樣好！這樣真好！不然，怎麼辦？大、小魚都殺不好，大、小魚都殺就沒機會，大魚網起來，大魚抓起來，小魚再放牠遊走，以後，再遊過來讓我們抓，我們再放小魚遊走，再抓起來吃，再放牠遊走，不然，又沒辦法！你到澎湖告訴他：第一條戒律不殺生，慘了！整個澎湖都在抓魚，你知道嗎？整島都在抓魚，我們到那個島，有一個七美跟吉貝，我、常禅法師跟心立法師到那個小島，你知道嗎？爬上去無路，上面沒有半輛計程車，整條路都是鳥屎，因爲他們在曬魚，麻雀都飛來啄食，啄小條的，上面只有一間小學而已，那座島走過去，走過去十幾分鍾，再走回來也差不多十幾分鍾，那座島就走完了，所有的出入都要坐船，裏面沒有電影院，我沒看到他們的電影院，完全沒有，只有一間撞球間而已，沒有什麼娛樂，每個人看起來都黝黑，曬得發亮，又吹風，爬上去，全島都是在曬魚幹，我們法師上去，被當作怪物，那座小島不曾有這些法師去，坐馬達船，噗、噗．．，晃來晃去，晃著坐到那個島，那島上的人很可憐，死人沒得埋，活人住一邊，死人埋一邊，那個島很小，那叫做鳥嶼。我現在想起來了，鳥嶼，嶼是一個山再一個與，你們曾聽過嗎？鳥嶼，那次，我們到澎湖打佛七，想四處走一走，坐馬達船，其中有一個師姑，她現在在元亨寺出家，師姑對我們很招待，唉喲！我們這座島很有福報，幾位大法師所到之處，吃飯沒有桌子，蹲著，雙腳黑漆漆的，戴著鬥笠，瘦小的身材，雙眼凹陷，黑黝的身材蹲在那裏，你一看就知道是在抓魚的。所以，人若一下子投胎到那裏，你不抓魚不能過活，你一定得死，不然，你要吃什麼，你說來讓我聽看看，吃海菜。結果，她爲了辦桌請我們這些法師，這個師姑很偉大！專程坐船到馬公買蔬菜，准備一整桌菜回去，那天中午，哇！很行！因爲煮得很好，什麼山産、海産、發菜，很驚人！鄉下人對法師的恭敬，整桌人都在抓魚，她竟然出家，還蓋一間寺廟，蓋起來，風一吹又倒，蓋起來，風一吹又倒，法師！我這間已經蓋十幾年了，沒辦法！風太強，若木材疊起來釘一釘，或是石頭門，風吹來又倒。所以，出生在邊地很可憐。我到澎湖打佛七打叁遍，澎湖人很親切，到那裏要回來，可是大包小包，又是土豆仁，又是什麼名産，我回來得請卡車載回來，因爲我做主七和尚，對師父實在非常之恭敬，說真的，真的是不得了，也是業，沒辦法！是業，出生在那裏，到林投公園被猴子看，可憐！澎湖實在很可憐！到那裏往下看，沒有一棵樹會活，吹得東倒西歪，幹枯，在那裏要像虛雲老和尚打坐用的那種蓋起來，海浪湧上來，水都湧到馬路上。到林投公園，裏面有兩只猴子，若問小學生：你們遠足到哪裏？我們讀小學從一年級到六年級，都走到林投公園，去，帶個便當吃一吃，再回來。因爲澎湖不知要到哪裏？沒得遠足，沒地方玩，可憐！說起來很悲哀，哪有像臺灣這麼大。
所以說我們的淨命，要找到一個好的職業，還是很不容易的。
【勿生憂惱。常起精進。】
你不要起煩惱。要常常精進。
【當作醫王．療治衆病。】
因爲佛是大法王，能醫治衆生的煩惱病，自己的病既能治好，當然可以救度衆生。
所以，當作醫王，療治衆病，這是指衆生的心病。
【菩薩應如是慰喻有疾菩薩．令其歡喜。】
菩薩應當這樣對有疾病的菩薩說法，使其生歡喜心。
【文殊師利言。居士。有疾菩薩雲何調伏其心。】
文殊菩薩問：居士！有疾病的菩薩要如何降伏心？
【維摩诘言。有疾菩薩應作是念。今我此病．皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法。誰受病者。】
意思是說我們的病都是從顛倒妄想而來，我們要治病，要先了解病從哪裏來，都是從我們的妄想顛倒來，因爲無明才會結這個色身，産生業身，業從哪裏來？業從無明煩惱來。所以，有煩惱，我們的六道輪回就不斷，就是我們這個色身不斷，我們生命的題材的來源就是業力、就是無明，煩惱。
【所以者何。四大合故．假名爲身。】
這色身是假的。
【四大無主．身亦無我。】
四大沒有一個真實的主人，不能控製，身體也同樣如此。
【又此病起．皆由著我。是故于我．不應生著。】
此病若起，執著這是我，是故于我不應該産生執著，這個病就是過去執著我，所造的惡業，現在就是煩惱身。所以，我也是實實在在，怎麼會生病，怎麼可能生病，我就是假的，假的才會生病，若是真的，我們的本性就是真的，永久性的，不可能生病。
【既知病本．即除我想．及衆生想。】
你若知道病的根本從哪裏來，從我執來、虛妄執著來，那你就要除掉我想，除掉就是滅掉，滅掉一個我，就是無我，一個人若無我，當然就不顛倒。
【當起法想。】
當起法想就是應當如是觀照。
以下就開始要講當起法想，就是當起觀照，在法想的旁邊寫兩個字：觀照。
應當做哪些觀照？底下就開始講觀照了，
【應作是念。但以衆法．合成此身。】
我們要起觀照，這色身是五蘊和合。
【起唯法起。滅唯法滅。】
沒有實在性，五陰諸法彙合變成身，是五陰起五陰滅，沒有真正的身，只有法的生滅，沒有一個真正的色身，沒有一個真正病苦的根本，沒有，只是五蘊身起，五蘊身滅而已，哪有真正的。
【又此法者．各不相知。】
地水火風互不通融。
【起時】就是因緣會合的時候，【不言我起。滅時不言我滅。】
意思是說我們出生，不可以講有一個我，我在生病，不可以這樣講，這是四大不調而生病，五蘊之法，緣生緣滅變化的，諸法現在起，是五蘊身起，沒有一個真正的病，諸法滅要說五蘊滅，不可以說是真正的滅，滅時不言我滅，這都是緣生緣滅。
【彼有疾菩薩爲滅法想．】
大家注意聽！這裏要小心！彼有疾菩薩爲滅，爲了要破除法想，連觀照的那個能觀的能，也要當體即空。
【當作是念。此法想者．】這個觀照【亦是顛倒。】
你觀照四大皆空，五陰無我也要放下，這個念頭也要放下。
【顛倒者．即是大患。我應離之。】
所以說，你連能觀照的四大，五陰皆空，能觀照的心，都要放下。
【雲何爲離．離我我所。】
什麼叫做離？離就是不著，什麼叫做不著？不著一個我，不著一個我所擁有的四周圍。我們有一個我，精神的主體，附帶的天地萬物，就是我所擁有，我所的意思就是，因爲主觀的意識形態而附著在主觀意識形態的四周圍的萬物，叫做我所，我所也可以說我所擁有的觀念，一切都是爲假我而施設的。
【雲何離我我所．謂離二法。】
什麼叫做離、離我我所？離開二法，若離開這二法的執著，就沒有我跟我所的執著。
【雲何離二法．謂不念內外諸法．行于平等。】
內就是五蘊，外就是六塵。
你若有個我跟我所，有我跟我所有，一切法若産生，內外若生起，諸法的種種對立性也産生，是非顛倒就産生。我們若能想：我們的內心五蘊皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，內心的觀照：放下，外面一切執著也放下，這樣就能離我、我所。
【雲何平等．謂我等涅磐等。】
這句話應該要再加四個字，雲何平等，謂我亦平等，涅磐亦平等，這樣讀就比較清楚，意思是說沒有一個我，也沒有一個真正的涅磐，我當下就是空，悟到空叫做涅磐。世間人說有我執就不能入涅磐，入涅磐是不生不滅，我是生滅法，在這裏不是這樣，我當體就是空，涅磐也是空性所顯示出來，所以，這…
《維摩诘所說經要解 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…