..续本文上一页，什么叫做真正的福？无相是真正的福。

　　所以说，当于一切众生心行中求，就解决了，在座诸位！师父已经尽心尽力，劝告你们了。

　　【又仁所问何无侍者．】

　　仁就是指文殊师利菩萨，就是文殊师利菩萨你所问的。为什么你旁边没有侍者？

　　【一切众魔及诸外道皆吾侍也。】

　　哇！这境界太高了，非常之高，很惊人！一切众魔、外道都是他的侍者。

　　我们若将外道当做敌人，就不对了，你看看！他证悟到法身，本来的面目实相，一切相对他都无碍，所以，魔就是他的侍者。

　　【所以者何。】为什么？【众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。】

　　为什么于诸见而不动？不见有异相，因为，实相没有这些。所以者何，众魔者乐生死，因为他都在五欲六尘中享受，不能自拔，他那种乐，太快乐，所以没办法，不能自拔，所以，他都在六道轮回里，不能解脱。菩萨于生死而不舍，他观一切众生都是他的孩子，他要来救，所以在生死六道轮回当中，他不舍众生的生死。

　　什么叫做外道？心外求法，下面说乐诸见，这个乐不能解释作快乐，这个乐要解释作强烈地执着自己的看法，叫做外道。乐诸见就是说，欢喜执着于自己的看法是正确的，不听信正法，这叫做外道。但是菩萨于诸见而不动，因为一切见都是我们心中的东西，法身大士，生死跟涅磐都一样，所以不舍，邪见跟正见都一样，都是不动。所以，魔就变成他的侍者。

　　【文殊师利言。居士所疾．为何等相。】

　　文殊师利问：你到底是什么病？是什么相？

　　【维摩诘言。我病无形．】无形的病，你曾听过吗？【不可见。】看不到，他的病看不到。

　　【又问。此病身合耶．心合耶。】　

　　这个病是跟身体所起的病，还是跟心所合的病？因为，前面听说他生病，又说不可见，心病是无形相，所以不可见。身体的病是微细，所以不可见，因此产生怀疑，病一定是身、心所产生的，所以，就问是跟身还是跟心所起的病。

　　【答曰。非身合．身相离故。】

　　为什么？身是一切幻化的，所以，身也不是一个真正的身体。

　　所以，我们今天若对身体的肉身，若没学过佛的，就没话讲，若学过佛的人，我们的身体要照顾健康，随便打扮一下，简单洗一洗，顾得美美又可爱就可以，不用整天为了貌相、身体而烦恼，买鞋子或是买衣服而烦恼，身体是假相。我听说，听说化妆一次，浓妆，有时候要一个多小时，或是挽脸，牙齿咬着绳子，以前曾看过挽脸，挽了又挽，没办法，挽脸，擦粉，二十三日挽脸，二十四日是送神，很多事情，为了这个色身很麻烦。既然知道这色身是假的，随便啦！那天看黄莺莺，电视播的，眼睛没有双眼皮，去割，割下去，不太自然，单眼皮也有单眼皮的好处，别人双眼皮比较多，我们单眼皮是稀有动物，不须再去割，我们是单眼皮，没关系，也是很美，不要瞇瞇眼就好，有的鼻子，鼻子不要长得让雨淋得到(塌塌鼻)就好，雨淋不到，随便，有的人去割鼻子，割得很肿。所以，说真的，长得丑，以世间人来讲是悲哀，若有学佛就不会，他就知道，身是离开一切相，这不是我们真正的色身，幻化的、五阴皆空的，这样就不会为了貌相、身体一直在那里忙碌，人有智慧跟没有智慧，天地之别。比如说，马可仕的夫人伊美黛，伊美黛的鞋子有三千多双左右，她若一天穿一双，要穿十年才穿得完， ten year 后面再加s， ten years ，你想想看！你看人的欲望很惊人，至于我，你看我那双鞋子，今天穿那双，明天下雨也穿那双，你家有死人也穿那双，结婚也穿那双，到素食馆吃饭也穿那双，一大早睁开眼睛也穿那双，我才不管那双鞋子能不能穿，到底谁比较快乐？伊美黛到今天来讲，谁比较美？她又不比我美。

　　说真的，我告诉你！人的心若有大智慧，再怎么看都是可爱的人，生有大智身心，内心有大智慧的人，随手一拈，统统是本，统统是无量的财富，对不对？躯壳只是暂时性的，身相离故。

　　【亦非心合．心如幻故。】

　　当然不与心合。

　　文殊菩萨【又问地大水大火大】人家骂你：你在火大吗？不，这是佛教的名词，火大，【风大．于此四大何大之病。】我们的色身是四大所组成，我们一个一个观照，四大是从哪一大而产生病。

　　【答曰。是病非地大．亦不离地大。水火风大．亦复如是。】

　　因为四大的本性，本来没什么痛苦与不痛苦，但是因为众缘和合，相克，增加、减少，比如说我们的风大，风大就是感冒、咳嗽、打喷嚏、过敏；地水火风的火若很大，就会口干舌燥；人若水大就水肿，就水肿、眼袋；地大的病就骨折，头颅，所以，到底是哪一种在生病，意思是四大调得不好而生病，幻离之身。所以说，产生的病就是这样，意思是说病本来无自性，说无病又四大假合而有，若说有病，四大分析起来又全都没有。

　　【而众生病从四大起。以其有病．是故我病。】

　　意思是说四大本性本空，病本来也没有。但是，因为众生执着假相变成有，所以，因为四大而起，虚设有这个病，所以，你若推根本，推到究竟，我们了解四大无实，我们若要看它的形，实在没有真正的病。

　　【尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。】

　　慰喻就是安慰，这个喻表示劝，劝告，好好地安慰、好好地劝告他，叫他放下身心，因为凡夫的病一定会给我们烦恼、不安，产生病苦，我们要用法安慰他。

　　所以说，菩萨应云何慰喻有疾菩萨，要如何安慰，要如何譬喻、劝告呢？

　　【维摩诘言。说身无常．不说厌离于身。】

　　这很重要，要告诉他，我们的色身无常，但是不可以说我们讨厌色身而要自杀。注意！因为怕你轻生，不可说厌离这个色身，这个色身是无常，我要自杀，那就麻烦大了，不说厌离于身就是怕你断灭，怕你自我想不开，以为舍身就是得到常的本性，错了。

　　所以，世间有三种法，世间法、出世间法，观无常而厌恶我们的色身，这是声闻法；执着我们的色身而不观无常法，这是凡夫；厌离色身是声闻法，认为世间痛苦，世间人连无常、痛苦的身体都不觉悟，是凡夫。

　　每个人都执着这个色身，每个人若不执着这个色身，那百货公司准备关门了，大统、大立若要卖佛教徒，稳死的，我不骗你！看你多会买，他知道这世间是假的，佛教徒到大统、大立要买什么，最多买两件衣服就穿好几年了，所以，若是凡夫他才会执着这种东西，若学佛的人有限，买个基本上须要的，再来就不须要了。

　　观无常而不厌恶色身，这是菩萨法，所以，为病者说菩萨法。

　　【说身有苦．不说乐于涅磐。】

　　意思是说我们色身有苦，但是若要行菩萨道，不可以一下子就失去菩提心。我要入不生不灭的涅磐，失去菩提心，那众生谁要救？大家都要进入涅磐，不示现生死、六道轮回，那谁要救众生？

　　所以，我们这里的在座诸位，坐着的，有菩萨示现，我不骗你！我们这里，不是我，是你们，我们这里，有男众菩萨，也有女众菩萨，因为我怕讲到那些菩萨，所以，将你们每个人当作佛母看待，女的叫做佛母，你们很不简单，菩萨！

　　【说身无我．而说教导众生。】

　　这色身是无我，所以而说教化众生，

　　【说身空寂．不说毕竟寂灭。】

　　这个色身当体就是不生不灭。毕竟寂灭就是不依体起用，不想度众生，这都不是菩萨应该有的行为。虽然身是当下空寂，但有妙用现前，不然，众生怎么办？所以，菩萨都是以众生的想法为考虑。

　　【说悔先罪．而不说入于过去。】

　　意思是说教一切有病的菩萨，我们要好好求忏悔。大家都会犯过失，犯错误，过去的错，忏悔就好，不须耿耿于怀。

　　但是，而不说入于过去，入于过去就是罪性是永远不变，这个罪，从今天到过去，统统不变叫做入于过去，从过去到现在，统统有罪叫做入于过去。入就是达，从过去到现在都没有灭，因为罪性是本空，意思是说你不可以告诉他罪性有长住性，罪性本空，它没有永恒性，你只要悟道，你虽然造过业，犯过戒律，但是，你要对他开示：罪性本来是空，你不要让他耿耿于怀，我们忏悔就好，但是，不要回想过去，让罪过一直持续到今天，一直压抑着我们。我们要对他开示：罪性本空，你不要把过去的罪过，再搬到今天来负担，今天的负担痛苦，一直到未来，这样不会解脱。这句话就是这意思。

　　意思是说过去若有犯过戒律的人，包括根本大戒，一切不善的恶业，没关系！我们求忏悔就好，但是，而不能说入于过去，就是说不能说它是永恒性的、不变的，这样犯戒的人、犯恶的人没有机会忏悔，这样不可以，知道吗？而不说入于过去，就是说不要讲他从过去到现在一直都是罪过，不须要，你只要一念觉悟，回光返照忏悔就好，这句话就是这意思，忏悔就好，好好忏悔就好。

　　【以己之疾．愍于彼疾。】

　　以自己的生病，怜愍于别人的生病。这就是将自己的立场，设施在对方的立场，是很有慈悲心的人，这是很有慈悲心的人。

　　【当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。】

　　现在有病苦，我们要先了解宿世有无量无边的痛苦，我们才一点点，为了众生忙碌而痛苦，这算什么？

　　所以，我若在讲经，若在病苦，病得很严重时，我内心就这么想：人家从那么远来，我今天忍耐一下，爬起来，人家从那么远来，你跟人家讲要讲经，你突然停课，这样不好。我今天的病苦，我生生世世一定有下过地狱，稍微痛苦一下，能够满众生听经闻法的法喜，何乐不为？稍微痛苦一下就：啊！我头痛，我怎样了，就想休息，我不曾，我这个人是很勇敢的人，我是勇敢的男性，小孩子牙牙学语，讲话不清楚。昨天，一队游览车来，问我，我说：有没有问题？后面一个举手问，讲一句诗句，也不知在讲什么，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。我说：你是在讲中文还是英语，我怎么没有一句听得懂，我说：前面那位帮我翻译一下，真糟糕！大舌病，真糟糕！我不是讥笑他，是说他讲话不知在讲什么，我告诉他写单子上来，…

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