..续本文上一页你若有问题写单子上来，我再回答，他不要，硬是要读，也不知在读什么，谁知道？所以，我若要讲经，若有病苦，我就观照，地狱的痛苦，比这时候的痛苦还多，这算什么，上台，上台，除非爬不起来，这就是我的理念，除了爬不起来，若我爬得起来，都免谈，没有办法！除了头痛，痛得没办法，因为会晕，晕会分不出方向，东走到西，西走到东，那就惨了！发烧起来，头真的会晕，当念饶益一切众生，我就是要宽恕一切众生，要赶快说法救度众生。
【忆所修福．念于净命。】
忆所修福意思是说我们因为有病，就是修福修得不够，我们若是有福报的人，你就不用怕病苦。所以，他现在要开示，忆所修福就是说你今天会生病是业障，福报修不够，上辈子没有布施药给人，若没有布施药给人，所以，这辈子不能吃到有效的药，虽然有在吃，不能吃到有效的药。所以，我们这辈子会健康，也是上辈子有救度众生。所以，他就开示，恐怕新学的菩萨，为病苦所乱，他就劝告：你要想想看！有修福的人当然病苦比较少，想想觉得有理，要好好修行，修福。
念于净命，净命就是正命，就是从色身起于正确的善业而养活自己叫做净命，意思是说我们虽然一辈子身体要吃饭，但是，不要造恶业，不要造恶业而吃饭，我们要造善业，正当的业。
过去，有一个人，一个人抓鳝鱼为业，抓鳝鱼都要用电，死非常之多的鱼，他快死时，跌入一个坑洞，结果，所有的鳝鱼都游过来，游过来，大家看了：这是一辈子抓鳝鱼。过去，有一个人抓麻雀，麻雀，抓麻雀时，抓到都把牠掐死，他快死时怎样，知道吗？他快死时，全身开始生烂疮，烂疮，一疮、一疮．．．，他哪有像我的皮肤这样，才不呢？我上辈子没抓过麻雀，你看我的皮肤，他不是，他是一疮、一疮．．，开始烂，眼睛像麻雀眼，开始整个脸．．，常常哀嚎，哀嚎麻雀来啄他，他一辈子抓鸟，不知抓多少，不计其数。所以，不用正命；正确行善的业来赚钱，不好！不好！
因此，杀生的业不好，我们若有不好的，说真的，尽量改，若不能改，就用死的。比如说你开面摊，你要煮面，我们买就买人家杀好的，只好这样，因为，你开二、三十年的面摊，一下子叫你改业，你也不知道要做什么，没办法！你不能生活。我们就改，活的东西我们不要，改成死的就可以，所以，这也可以善巧方便。
像我到澎湖，澎湖人说：师父！我在抓鱼，怎么学佛，抓鱼若抓到，杀生怎么办，我说：没关系！抓起来之后，大鱼抓起来吃，小鱼再放牠走，哇！这样好！这样真好！不然，怎么办？大、小鱼都杀不好，大、小鱼都杀就没机会，大鱼网起来，大鱼抓起来，小鱼再放牠游走，以后，再游过来让我们抓，我们再放小鱼游走，再抓起来吃，再放牠游走，不然，又没办法！你到澎湖告诉他：第一条戒律不杀生，惨了！整个澎湖都在抓鱼，你知道吗？整岛都在抓鱼，我们到那个岛，有一个七美跟吉贝，我、常禅法师跟心立法师到那个小岛，你知道吗？爬上去无路，上面没有半辆计程车，整条路都是鸟屎，因为他们在晒鱼，麻雀都飞来啄食，啄小条的，上面只有一间小学而已，那座岛走过去，走过去十几分钟，再走回来也差不多十几分钟，那座岛就走完了，所有的出入都要坐船，里面没有电影院，我没看到他们的电影院，完全没有，只有一间撞球间而已，没有什么娱乐，每个人看起来都黝黑，晒得发亮，又吹风，爬上去，全岛都是在晒鱼干，我们法师上去，被当作怪物，那座小岛不曾有这些法师去，坐马达船，噗、噗．．，晃来晃去，晃着坐到那个岛，那岛上的人很可怜，死人没得埋，活人住一边，死人埋一边，那个岛很小，那叫做鸟屿。我现在想起来了，鸟屿，屿是一个山再一个与，你们曾听过吗？鸟屿，那次，我们到澎湖打佛七，想四处走一走，坐马达船，其中有一个师姑，她现在在元亨寺出家，师姑对我们很招待，唉哟！我们这座岛很有福报，几位大法师所到之处，吃饭没有桌子，蹲着，双脚黑漆漆的，戴着斗笠，瘦小的身材，双眼凹陷，黑黝的身材蹲在那里，你一看就知道是在抓鱼的。所以，人若一下子投胎到那里，你不抓鱼不能过活，你一定得死，不然，你要吃什么，你说来让我听看看，吃海菜。结果，她为了办桌请我们这些法师，这个师姑很伟大！专程坐船到马公买蔬菜，准备一整桌菜回去，那天中午，哇！很行！因为煮得很好，什么山产、海产、发菜，很惊人！乡下人对法师的恭敬，整桌人都在抓鱼，她竟然出家，还盖一间寺庙，盖起来，风一吹又倒，盖起来，风一吹又倒，法师！我这间已经盖十几年了，没办法！风太强，若木材迭起来钉一钉，或是石头门，风吹来又倒。所以，出生在边地很可怜。我到澎湖打佛七打三遍，澎湖人很亲切，到那里要回来，可是大包小包，又是土豆仁，又是什么名产，我回来得请卡车载回来，因为我做主七和尚，对师父实在非常之恭敬，说真的，真的是不得了，也是业，没办法！是业，出生在那里，到林投公园被猴子看，可怜！澎湖实在很可怜！到那里往下看，没有一棵树会活，吹得东倒西歪，干枯，在那里要像虚云老和尚打坐用的那种盖起来，海浪涌上来，水都涌到马路上。到林投公园，里面有两只猴子，若问小学生：你们远足到哪里？我们读小学从一年级到六年级，都走到林投公园，去，带个便当吃一吃，再回来。因为澎湖不知要到哪里？没得远足，没地方玩，可怜！说起来很悲哀，哪有像台湾这么大。
所以说我们的净命，要找到一个好的职业，还是很不容易的。
【勿生忧恼。常起精进。】
你不要起烦恼。要常常精进。
【当作医王．疗治众病。】
因为佛是大法王，能医治众生的烦恼病，自己的病既能治好，当然可以救度众生。
所以，当作医王，疗治众病，这是指众生的心病。
【菩萨应如是慰喻有疾菩萨．令其欢喜。】
菩萨应当这样对有疾病的菩萨说法，使其生欢喜心。
【文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心。】
文殊菩萨问：居士！有疾病的菩萨要如何降伏心？
【维摩诘言。有疾菩萨应作是念。今我此病．皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。】
意思是说我们的病都是从颠倒妄想而来，我们要治病，要先了解病从哪里来，都是从我们的妄想颠倒来，因为无明才会结这个色身，产生业身，业从哪里来？业从无明烦恼来。所以，有烦恼，我们的六道轮回就不断，就是我们这个色身不断，我们生命的题材的来源就是业力、就是无明，烦恼。
【所以者何。四大合故．假名为身。】
这色身是假的。
【四大无主．身亦无我。】
四大没有一个真实的主人，不能控制，身体也同样如此。
【又此病起．皆由着我。是故于我．不应生着。】
此病若起，执着这是我，是故于我不应该产生执着，这个病就是过去执着我，所造的恶业，现在就是烦恼身。所以，我也是实实在在，怎么会生病，怎么可能生病，我就是假的，假的才会生病，若是真的，我们的本性就是真的，永久性的，不可能生病。
【既知病本．即除我想．及众生想。】
你若知道病的根本从哪里来，从我执来、虚妄执着来，那你就要除掉我想，除掉就是灭掉，灭掉一个我，就是无我，一个人若无我，当然就不颠倒。
【当起法想。】
当起法想就是应当如是观照。
以下就开始要讲当起法想，就是当起观照，在法想的旁边写两个字：观照。
应当做哪些观照？底下就开始讲观照了，
【应作是念。但以众法．合成此身。】
我们要起观照，这色身是五蕴和合。
【起唯法起。灭唯法灭。】
没有实在性，五阴诸法汇合变成身，是五阴起五阴灭，没有真正的身，只有法的生灭，没有一个真正的色身，没有一个真正病苦的根本，没有，只是五蕴身起，五蕴身灭而已，哪有真正的。
【又此法者．各不相知。】
地水火风互不通融。
【起时】就是因缘会合的时候，【不言我起。灭时不言我灭。】
意思是说我们出生，不可以讲有一个我，我在生病，不可以这样讲，这是四大不调而生病，五蕴之法，缘生缘灭变化的，诸法现在起，是五蕴身起，没有一个真正的病，诸法灭要说五蕴灭，不可以说是真正的灭，灭时不言我灭，这都是缘生缘灭。
【彼有疾菩萨为灭法想．】
大家注意听！这里要小心！彼有疾菩萨为灭，为了要破除法想，连观照的那个能观的能，也要当体即空。
【当作是念。此法想者．】这个观照【亦是颠倒。】
你观照四大皆空，五阴无我也要放下，这个念头也要放下。
【颠倒者．即是大患。我应离之。】
所以说，你连能观照的四大，五阴皆空，能观照的心，都要放下。
【云何为离．离我我所。】
什么叫做离？离就是不着，什么叫做不着？不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。
【云何离我我所．谓离二法。】
什么叫做离、离我我所？离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。
【云何离二法．谓不念内外诸法．行于平等。】
内就是五蕴，外就是六尘。
你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想：我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照：放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。
【云何平等．谓我等涅磐等。】
这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这…
《维摩诘所说经要解 文殊师利问疾品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…