..续本文上一页，就不是菩萨，更成不了佛。财施得福报，法施得智慧，布施中具足福德与智慧。福慧是成佛的两大根本。
说到布施为利众生，这不得不让我自然想起，旅美华僧的伟大奉献精神，你们大家可能不晓得。中国法师到美国，先帮人诵经打杂，省吃俭用，一点一点积蓄资金，积蓄到一定的资金就租间房子开辟道场，同时又勤俭节约，积蓄许多年，有了一定的资金就向银行代款买栋房子作为永久道场。有的法师是直接买房子创道场，但也是离不开省吃俭用，一点一滴累积创寺资金的。有了道场之后，还是省吃俭用，积蓄资金，还要维修扩建道场，光大佛教弘法利生大业。法师们将所有积蓄通通都奉献给了佛教，庄严国土，利乐众生。你们给法师一些供养就大喊大叫，“我有供养法师!”你们那里晓得？法师将你的财宝一分不少地通通地献给了佛教，造福于社会大众，功德通通回向给你们。你这一喊一叫，破坏力很大，知道吗？你的供养功德不见了。大家到美国是淘金，为了过好生活，我们法师们到美国是建道场弘法利生。大家赚钱是给子孙后代，我们省吃省用，一切都为了佛教。
四、财施因果之差别
财施得财富，付出多回报多，付出少回报少，这是基本原理。但由于各人付出的动机、方式不同，因而产生的福果也有诸多差别。这些都值得了解，简单举例于下：
(一)布施致富：供养三宝，必得大富。这是福田之最。
(二)辛劳致富：供养三宝，又让僧人辛苦折腾，来生虽是大富翁，但要经过辛劳才得大富。许多人发心供养三宝，但也要让法师们拆腾一番。那好，那将来你也要经一番劳苦折磨之后，才发家致富。
(三)轻松致富：供养三宝，不给僧众麻烦，必生天上人间享受自然富裕快乐。你看人们轻轻松松就发财、不劳而获，前生就是种了这个因。
(四)施多福少：众生不能以恭敬、欢喜、清净心布施，而是以贡高我慢、邪见恶念、图报、为名、为某种利益而布施，则布施多而得福甚少。功德只有芥子般小。亦如一斤黄金换一两木材。
(五)施少福多：以欢喜、恭敬、清净心、不求回报心而行布施，虽布施少而得福多。如一两木材换一斤黄金。用慈悲心布施，虽只利益到一人，功德有大地那么大。
(六)先富后贫：有人布施后生后悔，来日生在人间富裕后不久又贫穷了。今日是百万富翁，明日太阳升起就成了穷光汉，这是由于布施后生后悔的原故。
(七)先贫后富：虽布施很少，但主动乐意，来日投生为人，会发家致富。
(八)有财无享：金银财宝满箱，锦绣绸缎无数，但身穿破衣，口吃糟糠，还天天起早摸黑劳作，日日愁眉苦脸，不能受用财富，没有半点富贵感觉。这是因为过去世受人劝说而勉强布施所致。
(九)他富我富：劝人布施，或看到他人布施，心生欢喜赞叹，与布施者同等功德，将来他富有、我也富有。随喜布施，功德这般殊胜，大家要牢记在心。
(十)富而不施：这些众生，生性悭贪，不喜布施，偶然遇到一善知识而行一次布施，种下殊胜福田，而今富有，但仍吝啬悭贪，贪性不改。悭贪，来生又受贫穷果报。
五、供养三宝功德最
布施的对象很多，但不外乎是：供养三宝的敬田、孝养父母报答师长的恩田、救济众生的悲田和修桥补路、社会公益的方便田。标举四大福田，实现五福丰登；更发菩提道心，直上涅槃故乡。
四大福田都很重要，但以供养三宝的敬田最为殊胜。这方面的故事很多，下面引一则大家都知道的、来自《杂阿含经》中的阿育王宿世“以沙供佛”获大福报的典故。经中卷二十三中记述：有一童子在沙中游戏，见佛从对面走来，心想：我当用上好麦麸供养佛。但身边没有，于是用双手捧着细沙，倒入佛的钵中供佛，并发愿：以此惠施善根功德，令我未来仍然投生此地，为大国王，拥有大财富，虔诚供养诸佛。这个童子在佛陀灭度一百年后成为大富大贵的阿育王。以沙供佛，都能有如此大福报，何况我们平时以真实物品供佛？！
在《普贤行願品》中，我们有一句非常熟悉的话，就是“诸供养中，法供养最。”所有一切供养，法供养最为殊胜。法是佛母，是我们伟大的奶奶，她能生诸佛。法是智慧能破烦恼，能令众生脱离生死轮回，成就无上佛果。大家都知道的《金刚经》有这样的名句，以无数大千世界装满七宝，用以布施，还不及为人说四句偈的功德大。四句偈，就是法，也指最少量的法，那怕是四句话。法供养，就是供养法。维护佛法，弘法利生，是供养法的最具体的表现。
佛已入灭，法是教理。佛灭度后，供养三宝的实际意义就是供养僧，僧无疑就是三宝的代表。没有僧，佛教也就不完整了。护法居士供养僧众、维护僧宝形象、护持道场运转、造就弘法僧才是最根本的护法行为。
《佛说诸德福田经》中谈到：“毁形守志节，割爱无所亲。出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田。供养获永安，其福第一尊。”我们的护法居士一定要切记。“毁形守志节”，“毁形”，大家看我们剃除须发，一年到头就穿这么一个款式的僧衣，一件僧衣穿十余年没换，一辈子都这样穿，不穿时尚服装，这就是毁形。我们一生以青灯古佛为伴，以孤独寂寞为乐，坚守出家志节。出家人远离父母，背井离乡，孑然一人，异地弘法，无亲所靠，再加上有的地方的信徒总给出家人添乱，真是难为出家人了。居士福田未耕，已种无边罪业，为佛子者要警惕。
不要以为他年纪小小，只要受了比丘戒，就己具足怖魔、乞士、净戒、净明、破恶等五德，魔子魔孙看到他都远远离去，他们是我等居士的第一福田。我们不能轻视他，不能毁谤他，轻视毁谤他即是轻视毁谤如来。我们见到比丘比丘尼应该顶礼供养、称扬赞叹，是做为一名信徒的最基本的准则。
六、施心清净果无边
布施，如果是为了图报、为了名利，或出于无奈、勉强而行布施，则功德非常小。如果功德可用形象来形容的话，则其功德还没有芝麻大。以图报心、名利心而行布施，也不会有快乐的。以不清净心布施必得不清净果报，这是必然。
以清净心布施，才有可能让布施功德产生最大的果报。佛经中常常描述菩萨付出、奉献、布施的最高境界，即是“三轮体空”。这是布施中的最高境界，是佛教所极力倡导，是大乘菩萨众所修学。
首先，菩萨勤修布施，从不吝惜，一切都可以布施，包括“象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目脑髓，身肉手足，不惜躯命”，只要众生有需要。这里要注意的是，如果妻子奴婢仆从不愿意，则不能布施。菩萨也不应将父母布施于人，或将父母作为抵押品。除此之外，一切都可施。《华严经》卷十八中说：“为令众生心满足故，内外悉舍而无所着，是则能净檀波罗蜜。”着是执着，净是清净。檀，是梵语檀那的简略，意即布施。布，是分散到各处的意思。施，是施舍。波罗蜜也是梵语，翻译为“到彼岸”。我们现在处于“此岸”，这是充满黑暗、烦恼、痛苦的地方。彼岸，是指光明、幸福、快乐的地方。佛教认为，我们布施，就可以渡过黑暗、烦恼、痛苦、生死的此岸，来到光明、快乐、幸福、涅槃的彼岸。到达彼岸的方法有六种。布施是六种波罗蜜之一。
菩萨布施也不分亲疏、敌友、人畜等众。《优婆塞戒经》叮嘱我们，怜悯施与畜生，与供养诸佛正等。我们不敢想象：佛竟然说，布施畜生与供养诸佛一样。不讲不知道，讲出来了，才知晓佛教真是太伟大了。大乘佛教的主人翁是菩萨。菩萨心，就是大悲心。什么是大悲心呢？大悲心，可用“无缘大慈，同体大悲”八个字来概括。菩萨拔除众生痛苦如上面所述的没有亲疏、敌友、人畜等之分别。菩萨视一切众生犹如自己，菩萨与众生是同一体，是生命共同体，众生病就是菩萨病，众生苦就是菩萨苦，给与众生快乐就是给菩萨自己快乐，这便是同体大悲。
其次，菩萨真诚感谢接受者，接受者是布施者的恩人。因为对方肯接受才让菩萨有布施的机会，菩萨也才有成佛的机会。我布施，你接受，你尽可以拿到物品调头就走，你不要说感谢我，要说感谢的是我，我要谢谢你：你接受我的财物。布施你，还要感谢你，这是菩萨布施波罗蜜。《大丈夫论》中提到：“菩萨于乞者生难遭想，所以者何？若无乞者，檀波罗蜜则不满足，无上菩提则不可得。”人家贫穷有需求，向你乞舍，许多人就不高兴，觉得非常讨厌，“怎么今天又要捐款！”菩萨不是这样，而是作“难遭想”，觉得机会难得。菩萨认为，布施功德圆满，无上菩提才能成就。
再者，就是“三轮体空”布施。付出者对自己本人、受益者、所付出的物品等这三样都能放下，不执着，这叫三轮体空。不执着自己这个付出者、接受者、所施物，是菩萨境界。《金刚经》中“菩萨不住相布施，其福德不可思量！”菩萨作到了。布施功德达到无量，那便是“三轮体空”布施。我们还在念念不忘去年某日布施某人100元，念念叨叨整天就记这点事，执着放不下，这就是十足典型的凡夫俗子，注定生生世世贫穷。执着布施供养，是凡夫俗子辈，注定生死轮回。
七、关怀弱势献爱心
佛说布施，是对一切众生说的。一切众生都有能力付出。人人都行布施，都欢喜付出，社会处处都是慈悲喜舍，世界充满爱，这个社会就是净土，极乐世界就在这里。人间佛教的倡导，就是要继承和发扬佛教有关建立人间净土的思想与实践。佛说布施，是讲述菩萨等大力者的应有作为。这些内容，是菩萨等大力者提升人格、提升生命品质、求无上菩提的必修课目。布施少一份或不够圆满，菩萨都不能成等正觉。这在上面，我们已讲了很多。
大力者，也可以解释为社会上层人士。他们拥有众多资源，他们有能力，所以必须要布施、付出，帮助社会上需要帮助的人。他们有责任缩小社会贫富差距，消除社会贫富对抗，为社会安定作贡献。布施的着重点是强调社会…
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