..續本文上一頁，就不是菩薩，更成不了佛。財施得福報，法施得智慧，布施中具足福德與智慧。福慧是成佛的兩大根本。
說到布施爲利衆生，這不得不讓我自然想起，旅美華僧的偉大奉獻精神，你們大家可能不曉得。中國法師到美國，先幫人誦經打雜，省吃儉用，一點一點積蓄資金，積蓄到一定的資金就租間房子開辟道場，同時又勤儉節約，積蓄許多年，有了一定的資金就向銀行代款買棟房子作爲永久道場。有的法師是直接買房子創道場，但也是離不開省吃儉用，一點一滴累積創寺資金的。有了道場之後，還是省吃儉用，積蓄資金，還要維修擴建道場，光大佛教弘法利生大業。法師們將所有積蓄通通都奉獻給了佛教，莊嚴國土，利樂衆生。你們給法師一些供養就大喊大叫，“我有供養法師!”你們那裏曉得？法師將你的財寶一分不少地通通地獻給了佛教，造福于社會大衆，功德通通回向給你們。你這一喊一叫，破壞力很大，知道嗎？你的供養功德不見了。大家到美國是淘金，爲了過好生活，我們法師們到美國是建道場弘法利生。大家賺錢是給子孫後代，我們省吃省用，一切都爲了佛教。
四、財施因果之差別
財施得財富，付出多回報多，付出少回報少，這是基本原理。但由于各人付出的動機、方式不同，因而産生的福果也有諸多差別。這些都值得了解，簡單舉例于下：
(一)布施致富：供養叁寶，必得大富。這是福田之最。
(二)辛勞致富：供養叁寶，又讓僧人辛苦折騰，來生雖是大富翁，但要經過辛勞才得大富。許多人發心供養叁寶，但也要讓法師們拆騰一番。那好，那將來你也要經一番勞苦折磨之後，才發家致富。
(叁)輕松致富：供養叁寶，不給僧衆麻煩，必生天上人間享受自然富裕快樂。你看人們輕輕松松就發財、不勞而獲，前生就是種了這個因。
(四)施多福少：衆生不能以恭敬、歡喜、清淨心布施，而是以貢高我慢、邪見惡念、圖報、爲名、爲某種利益而布施，則布施多而得福甚少。功德只有芥子般小。亦如一斤黃金換一兩木材。
(五)施少福多：以歡喜、恭敬、清淨心、不求回報心而行布施，雖布施少而得福多。如一兩木材換一斤黃金。用慈悲心布施，雖只利益到一人，功德有大地那麼大。
(六)先富後貧：有人布施後生後悔，來日生在人間富裕後不久又貧窮了。今日是百萬富翁，明日太陽升起就成了窮光漢，這是由于布施後生後悔的原故。
(七)先貧後富：雖布施很少，但主動樂意，來日投生爲人，會發家致富。
(八)有財無享：金銀財寶滿箱，錦繡綢緞無數，但身穿破衣，口吃糟糠，還天天起早摸黑勞作，日日愁眉苦臉，不能受用財富，沒有半點富貴感覺。這是因爲過去世受人勸說而勉強布施所致。
(九)他富我富：勸人布施，或看到他人布施，心生歡喜贊歎，與布施者同等功德，將來他富有、我也富有。隨喜布施，功德這般殊勝，大家要牢記在心。
(十)富而不施：這些衆生，生性悭貪，不喜布施，偶然遇到一善知識而行一次布施，種下殊勝福田，而今富有，但仍吝啬悭貪，貪性不改。悭貪，來生又受貧窮果報。
五、供養叁寶功德最
布施的對象很多，但不外乎是：供養叁寶的敬田、孝養父母報答師長的恩田、救濟衆生的悲田和修橋補路、社會公益的方便田。標舉四大福田，實現五福豐登；更發菩提道心，直上涅槃故鄉。
四大福田都很重要，但以供養叁寶的敬田最爲殊勝。這方面的故事很多，下面引一則大家都知道的、來自《雜阿含經》中的阿育王宿世“以沙供佛”獲大福報的典故。經中卷二十叁中記述：有一童子在沙中遊戲，見佛從對面走來，心想：我當用上好麥麸供養佛。但身邊沒有，于是用雙手捧著細沙，倒入佛的缽中供佛，並發願：以此惠施善根功德，令我未來仍然投生此地，爲大國王，擁有大財富，虔誠供養諸佛。這個童子在佛陀滅度一百年後成爲大富大貴的阿育王。以沙供佛，都能有如此大福報，何況我們平時以真實物品供佛？！
在《普賢行願品》中，我們有一句非常熟悉的話，就是“諸供養中，法供養最。”所有一切供養，法供養最爲殊勝。法是佛母，是我們偉大的奶奶，她能生諸佛。法是智慧能破煩惱，能令衆生脫離生死輪回，成就無上佛果。大家都知道的《金剛經》有這樣的名句，以無數大千世界裝滿七寶，用以布施，還不及爲人說四句偈的功德大。四句偈，就是法，也指最少量的法，那怕是四句話。法供養，就是供養法。維護佛法，弘法利生，是供養法的最具體的表現。
佛已入滅，法是教理。佛滅度後，供養叁寶的實際意義就是供養僧，僧無疑就是叁寶的代表。沒有僧，佛教也就不完整了。護法居士供養僧衆、維護僧寶形象、護持道場運轉、造就弘法僧才是最根本的護法行爲。
《佛說諸德福田經》中談到：“毀形守志節，割愛無所親。出家弘聖道，願度一切人。五德超世務，名曰最福田。供養獲永安，其福第一尊。”我們的護法居士一定要切記。“毀形守志節”，“毀形”，大家看我們剃除須發，一年到頭就穿這麼一個款式的僧衣，一件僧衣穿十余年沒換，一輩子都這樣穿，不穿時尚服裝，這就是毀形。我們一生以青燈古佛爲伴，以孤獨寂寞爲樂，堅守出家志節。出家人遠離父母，背井離鄉，孑然一人，異地弘法，無親所靠，再加上有的地方的信徒總給出家人添亂，真是難爲出家人了。居士福田未耕，已種無邊罪業，爲佛子者要警惕。
不要以爲他年紀小小，只要受了比丘戒，就己具足怖魔、乞士、淨戒、淨明、破惡等五德，魔子魔孫看到他都遠遠離去，他們是我等居士的第一福田。我們不能輕視他，不能毀謗他，輕視毀謗他即是輕視毀謗如來。我們見到比丘比丘尼應該頂禮供養、稱揚贊歎，是做爲一名信徒的最基本的准則。
六、施心清淨果無邊
布施，如果是爲了圖報、爲了名利，或出于無奈、勉強而行布施，則功德非常小。如果功德可用形象來形容的話，則其功德還沒有芝麻大。以圖報心、名利心而行布施，也不會有快樂的。以不清淨心布施必得不清淨果報，這是必然。
以清淨心布施，才有可能讓布施功德産生最大的果報。佛經中常常描述菩薩付出、奉獻、布施的最高境界，即是“叁輪體空”。這是布施中的最高境界，是佛教所極力倡導，是大乘菩薩衆所修學。
首先，菩薩勤修布施，從不吝惜，一切都可以布施，包括“象馬七珍，國城妻子，奴婢仆從，頭目腦髓，身肉手足，不惜軀命”，只要衆生有需要。這裏要注意的是，如果妻子奴婢仆從不願意，則不能布施。菩薩也不應將父母布施于人，或將父母作爲抵押品。除此之外，一切都可施。《華嚴經》卷十八中說：“爲令衆生心滿足故，內外悉舍而無所著，是則能淨檀波羅蜜。”著是執著，淨是清淨。檀，是梵語檀那的簡略，意即布施。布，是分散到各處的意思。施，是施舍。波羅蜜也是梵語，翻譯爲“到彼岸”。我們現在處于“此岸”，這是充滿黑暗、煩惱、痛苦的地方。彼岸，是指光明、幸福、快樂的地方。佛教認爲，我們布施，就可以渡過黑暗、煩惱、痛苦、生死的此岸，來到光明、快樂、幸福、涅槃的彼岸。到達彼岸的方法有六種。布施是六種波羅蜜之一。
菩薩布施也不分親疏、敵友、人畜等衆。《優婆塞戒經》叮囑我們，憐憫施與畜生，與供養諸佛正等。我們不敢想象：佛竟然說，布施畜生與供養諸佛一樣。不講不知道，講出來了，才知曉佛教真是太偉大了。大乘佛教的主人翁是菩薩。菩薩心，就是大悲心。什麼是大悲心呢？大悲心，可用“無緣大慈，同體大悲”八個字來概括。菩薩拔除衆生痛苦如上面所述的沒有親疏、敵友、人畜等之分別。菩薩視一切衆生猶如自己，菩薩與衆生是同一體，是生命共同體，衆生病就是菩薩病，衆生苦就是菩薩苦，給與衆生快樂就是給菩薩自己快樂，這便是同體大悲。
其次，菩薩真誠感謝接受者，接受者是布施者的恩人。因爲對方肯接受才讓菩薩有布施的機會，菩薩也才有成佛的機會。我布施，你接受，你盡可以拿到物品調頭就走，你不要說感謝我，要說感謝的是我，我要謝謝你：你接受我的財物。布施你，還要感謝你，這是菩薩布施波羅蜜。《大丈夫論》中提到：“菩薩于乞者生難遭想，所以者何？若無乞者，檀波羅蜜則不滿足，無上菩提則不可得。”人家貧窮有需求，向你乞舍，許多人就不高興，覺得非常討厭，“怎麼今天又要捐款！”菩薩不是這樣，而是作“難遭想”，覺得機會難得。菩薩認爲，布施功德圓滿，無上菩提才能成就。
再者，就是“叁輪體空”布施。付出者對自己本人、受益者、所付出的物品等這叁樣都能放下，不執著，這叫叁輪體空。不執著自己這個付出者、接受者、所施物，是菩薩境界。《金剛經》中“菩薩不住相布施，其福德不可思量！”菩薩作到了。布施功德達到無量，那便是“叁輪體空”布施。我們還在念念不忘去年某日布施某人100元，念念叨叨整天就記這點事，執著放不下，這就是十足典型的凡夫俗子，注定生生世世貧窮。執著布施供養，是凡夫俗子輩，注定生死輪回。
七、關懷弱勢獻愛心
佛說布施，是對一切衆生說的。一切衆生都有能力付出。人人都行布施，都歡喜付出，社會處處都是慈悲喜舍，世界充滿愛，這個社會就是淨土，極樂世界就在這裏。人間佛教的倡導，就是要繼承和發揚佛教有關建立人間淨土的思想與實踐。佛說布施，是講述菩薩等大力者的應有作爲。這些內容，是菩薩等大力者提升人格、提升生命品質、求無上菩提的必修課目。布施少一份或不夠圓滿，菩薩都不能成等正覺。這在上面，我們已講了很多。
大力者，也可以解釋爲社會上層人士。他們擁有衆多資源，他們有能力，所以必須要布施、付出，幫助社會上需要幫助的人。他們有責任縮小社會貧富差距，消除社會貧富對抗，爲社會安定作貢獻。布施的著重點是強調社會…
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