禅悟与实现

　　郑石岩

　　第六章　清净与自由

　　净是禅者的精神生活特质，净显然不同于静。在禅者的眼光中静未必就是净，而净一定能静。净是把心里头那些尘劳清洗出去，让自己的真如本性回复原貌，就好像我们在清除污染一样，只要环境不再受污染，自然有翠绿的青山，清澈的流水，亮丽的视野，从而有著舒适的感受。山水和蓝天本来就有的，明月和绿野本来就存在的，只要能净，万物都能峥嵘并育。

　　我们的心中也有一个山河双地，它一样能孕育一切，它就是我们的真如。只要我们懂得净的道理，真如就会活生生地实现，而流露著智慧之光。反之如果我们用静的方式来处理，就好像内在的一切活动停止下来，生活就失去活力。所以空心静坐不是生活的正道。禅的本质就是要离开染著的“有”和空心静坐的“无”，而使自性真如能显露出来。《楞伽经》是达摩(约西元五二Ｏ——五二六年间来中国)用来印心的经典，在这本经里头释迦牟尼佛说：

　　“一切法性，

　　离有无，

　　不应作想。”

　　也就是说，生活之道不是在于“有”上生心，也不是用“无”来断灭，而是从净化宁谧中发出真如的光明智慧，去落实地生活。马祖有一首偈子说：

　　“心地随时说，

　　莘提亦子宁，

　　事理俱无碍，

　　当生即不生。”

　　这里所强调的仍然是一个净字。因为唯有净化自性，才能做到事理无碍，只有在自性清净了之后，这时所显露出来的觉照才是真心，这时所作所为都是自然的、中肯的、当生的。这种“当生”的举止行为，因为没有受到“作为”的薰染，所以也就是“不生”。　马祖在答覆一位学生的问题时说：

　　“于心所生即名为色，

　　知色空故，生即不生。

　　若了此心，乃可随时著衣吃饭，

　　长养圣胎，

　　任运过时，　

　　更有何事。”

　　在日常生活中，不能直心去处理事情，便会顾虑东，顾虑西，权衡得失，分辨高下。这些“顾虑”都不是事实的本身，而是“色”，由于色是虚假的，如果能警觉到这一点，而把它放下，那时所产生的理念就是真心，那就是“不生”或“无生”。能把握这一点，一天到晚，没有不心安理得，恰如其分了。

　　古人常说“无欲则刚”，当我们不在事理上另加上其他的企图时，自性是清净的。正因为自性是净的，所以也是至大至刚。有许多人，一做起事来就考虑到利益，考虑到权利，或者担心别人对自己的看法或批评，所以是被“色”相所转，被境界所牵，以致不能把事情恰如其分的办好。那是因为自己被色所障，被尘劳所薰，以致自性不能实现，般若智不能大放光明。

　　净与心灵的自由

　　许多人都会觉得星期六下午，一直到当天的认里，是一个星期当中最喜悦，最适意自在的时间。为什么呢？根据我的访问，大部分的人都认为：这段时间可以把一切放下，而且第二天又是星期天，可以偷得浮生半日闲，心里觉得万缘俱下，轻松自在。我想那是一种自由的喜悦，那种自由不是一般人为所欲为的自由，放纵自己贪欲的自由，而是心灵的清净。

　　清净是心灵生活的空间，是自性得以舒展的条件。我们所以觉得心烦气躁，是因为我们失去性灵生活的空间。觉得苦闷烦恼，是因为我们被一些色相所缠缚。当我们被色相扰乱之时，我们的心理总是失去平衡，失去平心静气，失去恬静。那就是迷，就是心病。

　　每个人本来具有“金刚之智”，它不但能用于出世，横超三界(色界、欲界、无色界)，直证圆觉，同时也是世间法的的根本智慧。每个人本来都很明理睿智，都可以把自己的生活和事情处理得很好。但是自己一旦有了贪婪，有了不净的念头，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任何一根受到“境界”的染著，失去其明照和觉察的本性，就有了弱点。这时许多错误的判断，就因此而起。在佛经里头，我们称这种错误叫心魔。心魔总是在不净时，才乘虚而入。牛头法融禅师(西元五九四——六五七年)在《心铭》中说：

　　“一心有滞，

　　诸法不同。”

　　人总是心理有了染著，才失去正确的判断。所以贪小便宜的人总是赔大钱，小不能忍的人必然惹大祸，看不开放不下的人心理才发狂。爱财货者易中贪毒，盛气凌人者易中瞋毒，放不下心者易中痴毒。这三毒就是人类造作的孽源。

　　我有一位老乡亲，毕生努力工作，稍有积蓄，一天被金光党骗了几十万元，被骗的原因就是为贪买便宜的珠宝，落得伤心若狂。许多人为了贪图利息高，放高利贷，造成血本无归；为了投机发财，弄得倾家荡产。人的聪明睿智，是清净的状态下才流露出来，傅大士(西元四九七——五六九年)在《心王铭》中说：

　　“清净心智，

　　如世万金，

　　般若法藏，

　　并在身心。”

　　就一般生活而言(世间法)，清净与单纯是最珍贵的法则。就正觉成佛，究竟湼盘的出世间法而言，自净本心，使如来藏识显现自然本有的心王，亦乃修证之枢要。傅大士说：

　　“净律净心，

　　心即是佛，

　　除此心王，

　　更无别佛，

　　欲求成佛，

　　莫染一物。”

　　当我们不被贪婪、瞋罣和愚痴三种心毒污染自己的时候，心灵是清净的，自性智慧就显露出来，那就是悟佛知见，进而入佛知见。成佛悟道是没有出世与入世之分，没有职业和性别的不同，而在于保持心地的平净。那时候不但身心喜悦自在，而且具有圆满究竟的醒觉。牛头法融在所著《心铭》中说：

　　“乐道恬然，

　　优游真实。

　　无为无得，

　　依无自出。”

　　人只有在兀尔忘缘的时候，才可能有万法齐观的智慧；在寂静不生的时候，才可能放旷纵横，洒脱自在。

　　自由是净心的结果，当我们不因为利在眼前而动心时，我们获得真自由。当我们受到批评或诽谤时，我们不为此而动肝火，那就是自由。当我们不执著于成见，不执著于一切情爱时，那就是自由。自由是自心不役于物，不受制于境界，永远保持清净、明朗和喜悦。心灵自由就是从种种缠缚中解脱出来，肯定本来质朴无华的真我。那时自己心理的运作，无论是情感和理智，自然调和而没有弱点，魔就不会乘虚而入，所以叫做“金刚般若”。这时所用的心就是“无所住而生其心”的心，也就是般若智。

　　净是现代心理卫生学上一项重要的心理学技术，无论是心理分析学派或人文心理学派，都把净当做个人解脱烦恼、排除焦虑、消除心理困境的重要方法。因为只有透过净化，我们才可能对生活有崭新的认识，从而摆原有的困境，建立新的适应能力，再度点燃光明的希望。

　　现代人的焦虑和苦闷，大部分来自欲望之不能满足，又无从克制欲望之不断萌生，于是产生了压抑，造成了苦闷，形成无止无尽的焦虑与煎熬。禅给我们的启示是：

　　“外离相为禅，

　　内不乱为定。”(《六祖坛经》)

　　但是现代又有几多人能真正做到这禅定的清净呢？倘若我已经陷入烦恼的暗宅里，又怎么能像六祖慧能所说的“常须生慧日”，来照破那五蕴尘劳呢？我相信，禅者一定要告诉苦闷的现代人：放下！放下！但是现代人也会常常自怨自艾地说：放不下！放不下。但无论如何现代人一定要学习净的生活艺术，否则就会面临更多的困顿与痛苦。

　　关于净的道理，就心理学的领域来看，最早做完整研究的人要算佛洛伊德(S.Freud)。他认为净是治疗心理疾病和精神困顿的核心工作。因为净化使一个人的心智与情感回复到平静状态。人唯有处于平静状态，才能发现造成心理焦虑和病症的真相或原因。他认为焦虑和病症是因为抑制，而抑制的原因通常是由于惧怕。所以如果我们能净化那些引发惧怕的种种因素，就能重新认识那真相，接受它、承担它，而疾病也随之消除。

　　净化可以透过和心理疗家的谘询达成。一般人如果心理烦闷，也可以找个知心的朋友倾谈，而达到导泻的作用。通常经过谘商或与朋友倾谈之后，心情会恢复稳定，有时经过一番倾诉之后，会有释然的感觉。心理学家罗吉斯(C.Rogers)曾把净化和醒觉当做一体之两面，认为心理经过净化之后，即刻会产生解脱和释放，并导致一个人的清醒与重新适应。

　　净化是争取理智和心衡的最好方法。当你为一件事情怒火中晓时，千万注意要净化自己，只要你有一点时间缄默，瞋罣之火即刻可以获得冰释。当你有些事情烦得发慌时，你一定要把它先搁置一下，找个调适的活动，如唱歌、咏诗、散步、旅行、度假等等，都有助于心灵的净化，等到净化过后再来处理原来令人烦心的事情，也就觉得容易多了。

　　当我们的心智被种种贪婪、瞋罣和愚痴所薰染时，我们失去了理智，失去了公充和真知卓见，那是心理错乱的原因。《楞伽经》上说：

　　“合业生相，

　　深入计著，

　　不能了知色等自性，

　　故五识身转。”

　　人由于种种的欲望和虚妄的念头，引起种种不正当的思想和行为业相，深深地牵引著我们的心智。如果我们不能净化自己，从种种虚亡色相中净化出来，就会迷失自己。

　　自性净土

　　我们内在心理世界里，原本就是一个净土，但因为服许多贪婪和造作，才造成了心灵世界的污染，而把自性净土变成了污浊的世界。内心污染了，才有诸多的烦恼和痛苦，这时如能净化内在的世界，自性中的如来藏识便能大放光明，去成就圆成实性，那就是佛，就是醒觉。

　　有一次一位弟子问六祖慧能说，念阿弥陀佛号能否往生西方极乐世界。慧能告诉他说，心净就是佛土净，自性就是用功的道场。因此念佛往生，必须懂得自性的净化，以清净心和平直心去生活。《六祖坛经》上说：

　　“凡愚不了自性，

　　不识身中净土，

　　愿东愿西。

　　悟人在处一般(醒悟的人平心处世，不起非分之念，)，

　　所以佛言，随所住处恒安乐。”

　　当一个人能自净本性的时候，心理就没…

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