禅悟與實現

　　鄭石岩

　　第六章　清淨與自由

　　淨是禅者的精神生活特質，淨顯然不同于靜。在禅者的眼光中靜未必就是淨，而淨一定能靜。淨是把心裏頭那些塵勞清洗出去，讓自己的真如本性回複原貌，就好像我們在清除汙染一樣，只要環境不再受汙染，自然有翠綠的青山，清澈的流水，亮麗的視野，從而有著舒適的感受。山水和藍天本來就有的，明月和綠野本來就存在的，只要能淨，萬物都能峥嵘並育。

　　我們的心中也有一個山河雙地，它一樣能孕育一切，它就是我們的真如。只要我們懂得淨的道理，真如就會活生生地實現，而流露著智慧之光。反之如果我們用靜的方式來處理，就好像內在的一切活動停止下來，生活就失去活力。所以空心靜坐不是生活的正道。禅的本質就是要離開染著的“有”和空心靜坐的“無”，而使自性真如能顯露出來。《楞伽經》是達摩(約西元五二Ｏ——五二六年間來中國)用來印心的經典，在這本經裏頭釋迦牟尼佛說：

　　“一切法性，

　　離有無，

　　不應作想。”

　　也就是說，生活之道不是在于“有”上生心，也不是用“無”來斷滅，而是從淨化甯谧中發出真如的光明智慧，去落實地生活。馬祖有一首偈子說：

　　“心地隨時說，

　　莘提亦子甯，

　　事理俱無礙，

　　當生即不生。”

　　這裏所強調的仍然是一個淨字。因爲唯有淨化自性，才能做到事理無礙，只有在自性清淨了之後，這時所顯露出來的覺照才是真心，這時所作所爲都是自然的、中肯的、當生的。這種“當生”的舉止行爲，因爲沒有受到“作爲”的薰染，所以也就是“不生”。　馬祖在答覆一位學生的問題時說：

　　“于心所生即名爲色，

　　知色空故，生即不生。

　　若了此心，乃可隨時著衣吃飯，

　　長養聖胎，

　　任運過時，　

　　更有何事。”

　　在日常生活中，不能直心去處理事情，便會顧慮東，顧慮西，權衡得失，分辨高下。這些“顧慮”都不是事實的本身，而是“色”，由于色是虛假的，如果能警覺到這一點，而把它放下，那時所産生的理念就是真心，那就是“不生”或“無生”。能把握這一點，一天到晚，沒有不心安理得，恰如其分了。

　　古人常說“無欲則剛”，當我們不在事理上另加上其他的企圖時，自性是清淨的。正因爲自性是淨的，所以也是至大至剛。有許多人，一做起事來就考慮到利益，考慮到權利，或者擔心別人對自己的看法或批評，所以是被“色”相所轉，被境界所牽，以致不能把事情恰如其分的辦好。那是因爲自己被色所障，被塵勞所薰，以致自性不能實現，般若智不能大放光明。

　　淨與心靈的自由

　　許多人都會覺得星期六下午，一直到當天的認裏，是一個星期當中最喜悅，最適意自在的時間。爲什麼呢？根據我的訪問，大部分的人都認爲：這段時間可以把一切放下，而且第二天又是星期天，可以偷得浮生半日閑，心裏覺得萬緣俱下，輕松自在。我想那是一種自由的喜悅，那種自由不是一般人爲所欲爲的自由，放縱自己貪欲的自由，而是心靈的清淨。

　　清淨是心靈生活的空間，是自性得以舒展的條件。我們所以覺得心煩氣躁，是因爲我們失去性靈生活的空間。覺得苦悶煩惱，是因爲我們被一些色相所纏縛。當我們被色相擾亂之時，我們的心理總是失去平衡，失去平心靜氣，失去恬靜。那就是迷，就是心病。

　　每個人本來具有“金剛之智”，它不但能用于出世，橫超叁界(色界、欲界、無色界)，直證圓覺，同時也是世間法的的根本智慧。每個人本來都很明理睿智，都可以把自己的生活和事情處理得很好。但是自己一旦有了貪婪，有了不淨的念頭，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任何一根受到“境界”的染著，失去其明照和覺察的本性，就有了弱點。這時許多錯誤的判斷，就因此而起。在佛經裏頭，我們稱這種錯誤叫心魔。心魔總是在不淨時，才乘虛而入。牛頭法融禅師(西元五九四——六五七年)在《心銘》中說：

　　“一心有滯，

　　諸法不同。”

　　人總是心理有了染著，才失去正確的判斷。所以貪小便宜的人總是賠大錢，小不能忍的人必然惹大禍，看不開放不下的人心理才發狂。愛財貨者易中貪毒，盛氣淩人者易中瞋毒，放不下心者易中癡毒。這叁毒就是人類造作的孽源。

　　我有一位老鄉親，畢生努力工作，稍有積蓄，一天被金光黨騙了幾十萬元，被騙的原因就是爲貪買便宜的珠寶，落得傷心若狂。許多人爲了貪圖利息高，放高利貸，造成血本無歸；爲了投機發財，弄得傾家蕩産。人的聰明睿智，是清淨的狀態下才流露出來，傅大士(西元四九七——五六九年)在《心王銘》中說：

　　“清淨心智，

　　如世萬金，

　　般若法藏，

　　並在身心。”

　　就一般生活而言(世間法)，清淨與單純是最珍貴的法則。就正覺成佛，究竟湼盤的出世間法而言，自淨本心，使如來藏識顯現自然本有的心王，亦乃修證之樞要。傅大士說：

　　“淨律淨心，

　　心即是佛，

　　除此心王，

　　更無別佛，

　　欲求成佛，

　　莫染一物。”

　　當我們不被貪婪、瞋罣和愚癡叁種心毒汙染自己的時候，心靈是清淨的，自性智慧就顯露出來，那就是悟佛知見，進而入佛知見。成佛悟道是沒有出世與入世之分，沒有職業和性別的不同，而在于保持心地的平淨。那時候不但身心喜悅自在，而且具有圓滿究竟的醒覺。牛頭法融在所著《心銘》中說：

　　“樂道恬然，

　　優遊真實。

　　無爲無得，

　　依無自出。”

　　人只有在兀爾忘緣的時候，才可能有萬法齊觀的智慧；在寂靜不生的時候，才可能放曠縱橫，灑脫自在。

　　自由是淨心的結果，當我們不因爲利在眼前而動心時，我們獲得真自由。當我們受到批評或誹謗時，我們不爲此而動肝火，那就是自由。當我們不執著于成見，不執著于一切情愛時，那就是自由。自由是自心不役于物，不受製于境界，永遠保持清淨、明朗和喜悅。心靈自由就是從種種纏縛中解脫出來，肯定本來質樸無華的真我。那時自己心理的運作，無論是情感和理智，自然調和而沒有弱點，魔就不會乘虛而入，所以叫做“金剛般若”。這時所用的心就是“無所住而生其心”的心，也就是般若智。

　　淨是現代心理衛生學上一項重要的心理學技術，無論是心理分析學派或人文心理學派，都把淨當做個人解脫煩惱、排除焦慮、消除心理困境的重要方法。因爲只有透過淨化，我們才可能對生活有嶄新的認識，從而擺原有的困境，建立新的適應能力，再度點燃光明的希望。

　　現代人的焦慮和苦悶，大部分來自欲望之不能滿足，又無從克製欲望之不斷萌生，于是産生了壓抑，造成了苦悶，形成無止無盡的焦慮與煎熬。禅給我們的啓示是：

　　“外離相爲禅，

　　內不亂爲定。”(《六祖壇經》)

　　但是現代又有幾多人能真正做到這禅定的清淨呢？倘若我已經陷入煩惱的暗宅裏，又怎麼能像六祖慧能所說的“常須生慧日”，來照破那五蘊塵勞呢？我相信，禅者一定要告訴苦悶的現代人：放下！放下！但是現代人也會常常自怨自艾地說：放不下！放不下。但無論如何現代人一定要學習淨的生活藝術，否則就會面臨更多的困頓與痛苦。

　　關于淨的道理，就心理學的領域來看，最早做完整研究的人要算佛洛伊德(S.Freud)。他認爲淨是治療心理疾病和精神困頓的核心工作。因爲淨化使一個人的心智與情感回複到平靜狀態。人唯有處于平靜狀態，才能發現造成心理焦慮和病症的真相或原因。他認爲焦慮和病症是因爲抑製，而抑製的原因通常是由于懼怕。所以如果我們能淨化那些引發懼怕的種種因素，就能重新認識那真相，接受它、承擔它，而疾病也隨之消除。

　　淨化可以透過和心理療家的谘詢達成。一般人如果心理煩悶，也可以找個知心的朋友傾談，而達到導瀉的作用。通常經過谘商或與朋友傾談之後，心情會恢複穩定，有時經過一番傾訴之後，會有釋然的感覺。心理學家羅吉斯(C.Rogers)曾把淨化和醒覺當做一體之兩面，認爲心理經過淨化之後，即刻會産生解脫和釋放，並導致一個人的清醒與重新適應。

　　淨化是爭取理智和心衡的最好方法。當你爲一件事情怒火中曉時，千萬注意要淨化自己，只要你有一點時間緘默，瞋罣之火即刻可以獲得冰釋。當你有些事情煩得發慌時，你一定要把它先擱置一下，找個調適的活動，如唱歌、詠詩、散步、旅行、度假等等，都有助于心靈的淨化，等到淨化過後再來處理原來令人煩心的事情，也就覺得容易多了。

　　當我們的心智被種種貪婪、瞋罣和愚癡所薰染時，我們失去了理智，失去了公充和真知卓見，那是心理錯亂的原因。《楞伽經》上說：

　　“合業生相，

　　深入計著，

　　不能了知色等自性，

　　故五識身轉。”

　　人由于種種的欲望和虛妄的念頭，引起種種不正當的思想和行爲業相，深深地牽引著我們的心智。如果我們不能淨化自己，從種種虛亡色相中淨化出來，就會迷失自己。

　　自性淨土

　　我們內在心理世界裏，原本就是一個淨土，但因爲服許多貪婪和造作，才造成了心靈世界的汙染，而把自性淨土變成了汙濁的世界。內心汙染了，才有諸多的煩惱和痛苦，這時如能淨化內在的世界，自性中的如來藏識便能大放光明，去成就圓成實性，那就是佛，就是醒覺。

　　有一次一位弟子問六祖慧能說，念阿彌陀佛號能否往生西方極樂世界。慧能告訴他說，心淨就是佛土淨，自性就是用功的道場。因此念佛往生，必須懂得自性的淨化，以清淨心和平直心去生活。《六祖壇經》上說：

　　“凡愚不了自性，

　　不識身中淨土，

　　願東願西。

　　悟人在處一般(醒悟的人平心處世，不起非分之念，)，

　　所以佛言，隨所住處恒安樂。”

　　當一個人能自淨本性的時候，心理就沒…

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