..續本文上一頁有不善的念頭。如果在日常生活當中，念念見性，不受愚迷，常行平直，西方只在刹那。因此念佛求生淨土，也必須從淨化自己著手，否則用功的方法就有了差錯。《六祖壇經》上說：

　　“佛向性中作，

　　莫向身外求，

　　自性迷即是衆生，

　　自性覺即是佛。”

　　在心理曆程中，能夠使我們從自性中醒覺的唯一方法就是淨化。所以說：“但性清淨即是自性西方”。唐朝慧忠國師在答覆學生問“什麼是解脫”時說：

　　“諸法不相到，當處解脫。”

　　這句簡單的回答，似乎象一部大經一樣，能發人省悟。在《楞伽經》裏記載著釋迦牟尼佛大慧菩薩的叮囑說：

　　“法佛者攀緣離，

　　一切所作根量相滅。”

　　當一個人能放下種種攀緣和造作時，一切所作的妄想和緣起也就自然消滅。

　　在《楞伽經》裏，釋迦牟尼佛對自性也有詳盡的解說。自性包括叁個部分；第一部分叫妄想自性，這在唯識論裏稱爲徧計所執，在大乘止觀中稱爲分別識。分別識是透過眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用而存在的。如果六根執著在色、聲、香、味、觸、法六塵裏頭，就必然起心動念，失去真知的能力。由于起心動念是因爲外境的影響而造成的，它並非真實，正因爲它不是真實，所以會障礙般若智，而使人迷失。我們喜歡吃好吃的食物，穿華麗的衣服，愛聽別人的稱贊，努力想成就盛名，這些都是分辨的結果所産生的欲望，這些起欲望會使人走向作奸犯科，會使人步入無明煩惱的心境。妄想自性産生分別識。它對真如自性來說是一種障礙或塵垢，它使如來藏識無從發出光明亮麗的智慧，所以妄想自性的必須淨化的部分。

　　其次是緣起自性，在《唯識論》裏叫做他起性，《大乘止觀》中稱爲依他性。它是經過分辨識所造諸業，而隨之薰染輪轉的習性。它可以含藏在阿賴耶識中，隨時隨地出現幹擾我們的思維與判斷，所以又叫做現識。這種依他起性的從潛意識底層不斷源起的一些念頭，在日常處事接物之中隨時出現。通常我們在不經意之中，會産生一種不正當的意圖，一種情緒或沖動，這種沖動當時似乎是難以自製的，一旦付諸行動，往往招惹更多的煩惱與痛苦。當然也有可能産生創造性靈感，但如果不經過淨的洗煉，是不可能有真知的。這種依他起的業力，也是必須淨化的部分。

　　第叁個部分就是成自性，在《唯識論》中又稱爲圓成實性，在《大乘止觀》中則稱爲真實性。它是自性的本體，是經過淨化之後才顯現出來的真空妙有，能成就一切又能離一切，所以叫如來藏心，是醒覺的真我。

　　在我們的心理生活工作上，如果不懂得淨化自己，而不斷地起分辨，又不停地壓抑自己，那就會迷失自性，活在妄想的迷境裏頭，《楞伽經》上說：

　　“藏識海常住，

　　境界風所動，

　　種種諸識浪，

　　騰騰而轉生。”

　　當我們被境界牽著走的時候，自性開始紊亂起來，在毗盧性海(即法體或自性)裏頭，欣起了一波波的浪潮，以浪激浪，墮入煩惱與苦難的深淵。反之若能淨化自己，就能豁然開朗，生活在自性淨土之中，清心自在，自由逍遙了。

　　釋迦牟尼佛說，由于眼、耳、鼻、舌、身、意的分別，我們對于色、聲、香、味、觸、法六塵才會有執著，由于執著才有煩惱和薰染的業力。這些薰染了之後的種子，最後變爲跟著如來藏識打轉的障礙，影響我們的思考和行爲。即使人死了，這些業力仍然存在，再度轉輪，應諸有情而複生，生生不息，苦業不斷。倘若能自淨心意，分別而不執著于分辨之相，解脫薰染，一心清淨，那就是自由自在的如來。《六祖壇經》上說：

　　“但淨本心，使六識出六門；

　　于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，

　　即是般若叁昧自在解脫，名無念行。”

　　修持淨心使我們能應用六識的分別，而不流于六塵的執著，實現自由人生，而不流于貪婪的苦，那就是佛法的精要處，也是真空妙有的處世真理。

　　懂得真空妙有的人，就好像你到公園遊玩一樣，由于不把花園占爲己有，所以能以空的心情去享受那顯現在眼前的花卉與樹木之美，鳥語花香的喜悅。因爲那時“耳聞之而成聲，目遇之而成色”，那種無盡無藏的喜悅，是無從言喻的。人生也是一樣，如果把許多事放下，以淨心的“空”去生活，便無處不喜悅，無處不覺得豐足。

　　淨不但是不一種心理衛生的法則，可以提升一個人的精神生活，而且是孕育創造力的基本條件。淨使我們清醒和覺悟，清心而自在。淨同樣使我們放下種種束縛和成見，讓自性真如，散發著光明的智慧。

　　清淨自性就是所謂的真如。真如不因爲有了妄想、分別和執著而減少，當然也不會因爲你放下執著和萬緣而增多。真如是不增不滅的，不生不滅的，它的關鍵在于能否透過淨化而大放樂明。誠如《南嶽思大禅師曲授心要》所說：

　　“以不生不滅，不增不滅故名之爲真。

　　叁世諸佛及諸衆生，同以此一淨心爲體。”

　　所以說當一個人能淨其本性進，自性真如便能照破種種見思和分辨的因惑，就能照破煩惱無明，獲大自在。因此淨心與修持是一體的。淨的修持使人從而自覺，顯露淨心之真如。淨心的自覺則産生了淨的功用，而發出清朗的法喜和智慧，那就證得自性淨土，並與十方諸佛國土相應。

　　淨的實踐與止觀

　　淨心不但是人類的治事智慧的來源，也是維持心理健康和人格統整的唯一憑藉。淨心使一個人不被外境誘惑牽引，而失去獨立和清楚的思考，同時也因爲以清淨之心待人，所以人際關系也就更爲平易。古人說“君子之交淡若水”，便是淨化的友情，而非別有所求的用心與熱絡。所以淨是人類性靈生活的最高表現，也是至高無上的生活藝術。

　　淨心既如此重要，我們要怎麼實踐淨的修養功夫呢？

　　天臺宗承佛陀的教義，特別是重視淨心的修持法門，亦即止觀法門。止是淨的修持，觀是淨所發出的智慧；止就是“覺于淨心”，觀就是“淨心自覺”。當我們的自性真如被種種物欲和妄想薰染時，我們就變得愚迷、□狂和嫉妒，而流于種種惡業。因此必須經過“止”的功夫，使障礙清淨性體的種種塵勞解脫，呈現本來面目，顯現般若智慧，這樣才能做到《六祖壇經》所謂：

　　“偏財法界，

　　用即了了分明，

　　應用便知一切，　

　　一切即一，一即一切，

　　來去自由，心體無滯，

　　即是般若。”

　　怎麼才能做到止呢？當然，那必須遵守淨戒，有了戒律才能保障自己不被汙染，這些戒律至少包括戒貪、戒瞋、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫戒酒、戒妄語等等。這些戒是漸進的，可以先修少分戒，再修多分戒，進而修滿分戒。戒律越是森嚴，心靈越能清淨。不過如果持戒的結果，變成一種勉強而不是自動自發的喜悅，戒律就失去了淨化性靈的效果。如果持戒的結果使自己變得痛苦和不自在，那就是有了障礙。止的功夫必須從漸修培養，那也就是北禅神秀(西元六Ｏ六——七Ｏ六年)所謂的漸修，他說：

　　“身是菩提樹，

　　心如明鏡臺，

　　時時勤佛拭，

　　莫使惹塵埃。”

　　我們把心中的叁毒(貪、瞋、癡)和五蘊塵勞放下時就是止，能不起分辨識時就是止，能無善無惡，無是無非時就是止。除了從持戒中培養止與淨的功夫外，還有以下幾個方法：

　　首先是忏悔。忏悔是淨化心中種種煩惱的最佳方法。忏悔不只是認錯了事，而是要能改正。把“無始”以來的薰染和惡業，全部忏悔。一個學佛的人，每天都要用心的忏悔叁障(煩惱障、業障和果報障)，令六根十惡悉皆清淨，從慚愧、畏懼和厭離中，轉叁障爲菩提心。從佛力佛恩中，觀罪性空，完全淨化，而表現于身、口、意，終于自見本性，發般若智。

　　在佛學的經典裏有兩本與忏悔有關的曲籍，其一是《慈悲叁昧水忏》，另一爲《梁皇寶忏》，它們都在闡述修淨的方法。在禅宗裏頭，也講忏悔，《六祖壇經》的忏悔文是：

　　１．弟子從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。

　　２．弟子從前念今念及後念，念念不被□诳染，從前所作惡業□诳等罪，悉皆忏悔，原一時消滅，永不複起。

　　３．弟子從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，所有從前惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，原一時消滅，永不複起。

　　六祖慧能稱上項忏悔叫無相忏悔，能夠“滅叁世罪，令得叁業清淨”。所謂忏就是忏前愆，使其永不複起；由于它是真心的忏，所以能夠忏盡。悔就是悔其後過，使自己永斷五蘊六塵的引誘，永斷薰染，更不複作，所以能完全的悔正。

　　忏悔使一個人煩惱剝落，使自性如來，塵盡光生，照破山河萬朶。由于它是徹底的，所以不是知性的，而是體驗性的，同時也是主觀的，如人飲水一般，只能親嘗，無從言傅。它不但淨化了情感和情緒，使人落實在真實的生活裏，離分別而滿心歡喜；忏盡過去、現在和未來的種種業力，使心靈獲得自由，而顯現出自性光明的如來藏識。

　　第二個修止的方法就是坐禅。六祖慧能說：“心念不起名爲坐，內見性不動名爲禅”，當一個人能止住種種虛妄，不被外淩晨所動，不起心動念，就是禅定。但禅定並不是那麼容易辦得到，所以必須有個練習的方法，那就是打坐。打坐除了依照正確坐姿進行外，重視調整身心，特別是調息，使自己身心完全融合一致，專注清淨，心無雜念。最常用來克製雜念的方法的有：“數息”，那就是從一數到十，來回專心數著呼吸，心無旁骛。其次是“隨”，那是專注于鼻息，一心隨著呼吸間氣息的出入專注其流動。這種念與息俱的訓練，使心不再散亂。“隨”的訓練，亦可用在日常生活中待人處事的言行動靜，從而冷靜專注。再次就是“止”，也就是在打坐時，把注意力專注于身上的甘一點，由于專注得好像悉心照護著它，如保赤子一般，所以心不散亂。最後一種方法就是“觀想”，觀想把自己的精神提出來，去看著靜坐中的自己，靜靜地看著它，就像一個牧者在看牛羊吃草，不讓它去壞了秧苗一樣，以防止注意力的散亂。

　　打坐的訓練，不但能培養一個人的專注，其對于身體健康亦有助益，它使我們靜下心來，在身心上産生鎮定作用，同時能保持良好的清醒與反應能力。

　　淨化自性的用功方法，除了上述“忏悔”和修“止”之外，還有一種重要的方法，那就是“觀”了。觀是一種由動入靜，化薰染爲淨谧的一種有效方法。比如說，某甲罵我，我很生氣，如果及時觀照，想想那只不過是一系列的聲波而已，我爲什麼要對那些聲波生氣呢？如果再想想，我被他罵已經算倒黴了，現在自己卻爲了那些聲波而動怒動氣，豈不是自找苦吃？再想想自己生氣的意義是什麼，加以分析便發覺自己心跳加速，血壓升高，血液裏頭的化學平衡發生變化，身體各個器官全部警戒起來。這時如果自己能從境況在跳出來觀照自己，就會覺得可笑，從而息怒。這種觀法就叫做思維觀《四十二章經》中說：“別人罵你，就像別人送你禮物一樣，如果你不收受，禮還是歸屬于罵我的人。”被罵的人如果有了這個思維觀，自己也就覺得釋然。

　　對大部分學生而言，考試沒有考好是很傷心憂悶的，但只要想著：失敗正是給我教訓和改進的機會，記取教訓而努力未來，傷感也就消失。因此，被倒會而無法要回會錢的人，只要把它當作宿債，自己就會比較釋懷。

　　第二種觀法叫做不淨觀。譬如說，修行的人涉想到漂亮小姐的時候，就想到她身上的不潔淨，鼻子裏都是鼻涕，嘴裏都是唾沫，肚子裏都是腥血不潔之物。並想到她死後也只不過一具骷髅，如此也就不想她了。人只要想著，自己的形體死後，只是一堆骨頭，把骨頭磨成了灰，被風吹散了，什也就不存在了，就會消除一些貪婪，而更積極于追求生命的第一義谛，參證清妙的正等正覺。

　　另一種引發自己清淨的方法就是慈心觀。當我們發現宇宙萬物是互依其存，是彼此互爲圓滿的條件時，我們便會油然泛起一片慈悲之心，見人饑有如己饑，見人溺有如己溺。這時，自己對別人的憎罣自然消失，我與大自然的對立化爲親切的互賴，那就是慈心觀。在佛法的觀念裏，人與有情衆生，都曾經是親眷屬；只不過業力的輪轉，才化爲種種卵、胎、濕、化的生物，有了這種觀念，自然對一切有情衆生産生悲憫之心。

　　此外，念佛也是一種觀想，當我們觀想著佛身莊嚴地出現在眼前時，我們開始感到一種平淨的感受。特別是念佛時，觀想自己即在極樂淨土，觀昭于《阿彌陀經》及《觀無量壽經》中的淨土情境，那時可以萬緣放下，百慮盡除。

　　觀不只用爲淨化自性，同時也是用來發慧的重要方法。比如直觀般若，能把我們帶入當下領悟與喜悅的清妙，能讓我們過著光明的精神生活，同時也是心理活動上創造力的來源。佛陀爲了教導我們善用觀的技巧。特別提出以下幾個法則(按：即四念處觀)：

　　一、觀身不淨。

　　二、觀受是苦。

　　叁、觀心無常。

　　四、觀法無我。

　　當我們能善用觀照的方法來解除心中的種種薰染，排除其煩惱時，我們自然獲得淨化。

　　總之，淨是我們提升性靈生活的手段，也是自我實現的要件。淨不但能消除種種虛妄，使自己真正地自由起來，同時也是引發內在自我大放光明，過創造性生活的條件，這是淨對世間法的意義。另一方面，由于我們內在的心理世界得到清淨，自性含藏的萬法也就展現出來，這時內在的精神生活與外在十方諸佛的法界，也就得到相應，這種相應，就是“心淨即佛土淨”，而證入《華嚴經》所謂的一真法界(最高的精神生活)，得無盡的法喜。

《禅悟與實現 第六章 清淨與自由》全文閱讀結束。