..续本文上一页跑到那里，清清的河流在它们眼前却变成一堆腐臭的浓血，真是万般无奈，极度的饥渴长年累月地折磨着他们。由于业力所至，饿鬼的形象不仅丑陋，而且长得非常奇特，其面容像黑炭一样枯瘦，咽喉长得像针尖那样细小，而肚子却大得像鼓一样，可知众生的业力是何等的可畏。所以佛在《地藏经》里说：“众生业力能敌须弥、能胜巨海、能障圣道”。业的力量实是不可思议，那么这些业究竟是从何而来呢？它是从众生的无明行为造作而来。未成佛前众生以一种无明心放荡三业，迷迷茫茫造下了这么一大堆罪业，果报来临时，苦得不堪设想。
四、地狱道
在我们人道以下的是地狱道。地狱，是梵语泥黎，译为不乐、可厌、苦具、苦器等。从字面上说，地狱是地下的监狱，位于我们人间的地层下面，那是一个暗无天日的世界，不仅没有日月之光，而且下面众生受苦的形情比人间监狱要苦上千倍万倍，所谓“极大苦聚”。地狱的种类很多、名称无量，但归纳起来则为三大类型，即是第一、根本地狱；第二、近边地狱；第三、孤独地狱。
1、根本地狱。根本地狱又分为八大地狱：即是等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。那些地狱是用各种铜铁刀剑火器等刑具来惩罚众生。比如用火烧、刀斩、锅煮、铁钩、拨舌、穿肠等各种刑法。八大地狱之外又有八寒地狱，里面是凛风冽雨、寒冰冷雪等来冰冻他们，冷得他们的身体全部裂开，形成各种各样的花朵，地狱的名称就是依据这些花朵的形状而来，比如青莲花、红莲花、紫莲花等；皮肤也呈现成各种各样的颜色：如紫色、瘀色、黑色、青色、绿色等。里面冷得不堪设想。依《地藏经》所说，一天之内上万次昏死过去，然后由于业力的原故，清风一吹又上再次复苏过来，就这样长年累月、不分日夜地折磨着，真是上天无路下地无门，求生不能，求死不得，狱中惨哭号叫之声惊天动地。
2、近边地狱，是在八大地狱四周各设的十六个小地狱，八个十六即是一百二十八个小地狱，又叫十六游增地狱。它是专为狱中众生游行所设的，在这里觉得太热，跑到另一个地方却又是寒天雪地，在那里觉得太冷，换一个地方又是热火焚烧，再跑到一个地方又是山崩地裂，里面大地狱套小地狱，小地狱又靠大地狱，到处布满了各种各样的地狱，因此受苦众生走到哪里都是地狱。就算他们业报受尽，将要离开地狱时，还得经受这周围十六小地狱的关卡，才算真正脱离地狱之身。小地狱的情形无非就是些毒蛇、猛兽、粪便、灰河、火海、毒虫等，各种各样折磨众生的刑法应有尽有。
3、孤独地狱，这种地狱设在山间空旷及树林间，因此叫孤独地狱。总之地狱无量，里面各种各样的苦情说之不尽，如《地藏经》中说：有的地狱四壁都是烧红的铁壁，上面落下来的铁火像密雨一般浇烧着有罪众生，又有的地狱四面都是刀山旋转落下斩斫他们，还有的地狱让他们睡在烧得火红的铁床上，更有的地狱狱卒将他们丢入大锅中沸煮，反复煎熬。再有的地狱四处全是深得无底的火海流灰，他们没入其中痛苦无量，或有地狱满是粪海，他们被淹没在里面受大苦闷，更有诸多铁虫穿肠叮咬，他们是钻心的痛，等等无穷无尽的地狱其苦情难以尽说。
五、天道
除了下三途外，比人类条件更为优越，其生存空间在人之上的是天道。天，在佛教里解释为“光明”，是代表着快乐幸福，足见是理想的去处。天堂不仅为其他宗教所崇拜，并且也为一般世间人所向往，不过他们所认为的天只有一重，而佛教说的天有三界诸天。其中欲界有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天的六重天。色界有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天的十八重天；无色界有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天的四重天。这还只是从一世界来说的，宇宙中有无量无边的世界，可以想见天堂之多。
欲界天纯粹是欲望的快乐，所谓吃穿住极尽奢华，种种娱乐应有尽有，比人间要殊胜千倍万倍，真所谓“但受诸乐、无有痛苦”。天子天女每天游戏欢笑、快乐无比，欲界天人多由世间修福而来。其次的色界、无色界天却是通过世间修禅定而来，所以也叫禅天。天上甚深的禅定所产生的快乐，比起欲界天的欲乐更殊胜百倍，随着他们所修禅定的深浅程度不同，因此所升禅天的等级也有差别。其禅定境界越殊胜，享受的寿命也越长。
不过，无论是生在哪重天，即便他们在天上享受了千年万载，但享受的福报也都有用尽告缺的一天。福报享受尽时，他们还得随着自己的业力，或是堕落三恶道中沦为傍生、做鬼、下地狱，或是下生世间作人，临将堕落时，在他们身上会呈现五种衰象，就是身上光明消失，头上的花缦枯萎，宝座摇晃不安，身上香气不再，并且腋下会发出恶臭，从前身边四周有天女环绕、侍从随行，此时也都四散而去，只留下他自己孤单一人，当五衰象呈现时，他们是痛苦不已，烦恼不尽。特别是他们具备神通，明白自己将要堕落到什么地方去，可想而知这时他们是何等的无奈，说明天上的福报固然是很好，但终归要堕落的，而且福尽将堕落时五衰象显现带来的痛苦，还不如在人间好。
六、人是五趣升沉的枢纽
人间是五趣的中心地，与人共住的有畜生、饿鬼，在我们上边有天堂，下边有地狱。在五趣之中，人是升沉的枢纽、是轮回的轴心，无论上天堂，入地狱，变鬼为畜都是以人为核心的，因此佛法特别珍惜人身，为人身时作善为恶或修行无为，全关系到未来的好坏去向，生死流转中是升是沉全在于人生的把握。因此诸佛度众生是以度人为最根本的。人身不仅是五趣流转的出发点，同时更是跳出三界的关键时刻。佛经说“人身难得、佛法难闻”正是告诫我们要珍惜人身，趁人身一场积善修道，以此跳出六道轮回。所谓“得人身如爪上土，失人身如大地土”，我们今天既能得到人身，且又得闻佛法，真是宿世善根所至，一定要掌握好，以求在人身这个转折点上能修出去，而不是趁人身一场赶快享福。所谓“一失人身万劫不复”，机会来时不珍惜，一旦失去就难于再有了。
人类之特性
很多宗教都主张生天，认为天堂才是最终的归宿，是修行人的最高愿望。各大宗教师也承认有地狱，不过他们说地狱的目的，莫过于为了告诉大家，只有升入天堂才是逃避地狱的唯一途径，所以他们对天堂非常神往。而佛教则把佛法的重心建立在人间，认为人生才是理想的地方。天堂虽然快乐但不是永远解脱处，天福享尽时还依然要下生人间、乃至随业堕落。从修行角度衡量，正是因为天上太快乐而无法修道，三恶道太苦或太过愚痴，就更不懂修行了，那么只有人身不苦不乐，才是最适中的修行处。从五趣往返说，人身所处的位置正是五趣的中心纽带，死后投生何道，人生为根本出发点，那么修行解脱道也是这样，是以人身为中心的，所以佛教相当重视人生，提倡在人间修道、人间成佛、人间度众生。这是佛教与其它宗教最明显的不同，人生既是这么重要，那么,下面我们来分析一下，人生究竟有多少好处呢？
一、环境胜
环境胜，是指人类生存的环境对于修行来说特别优越殊胜，而不是指人间的物质环境优美。佛教修行既不主张太过华丽的物质条件，也不提倡太艰苦的生活方式，因为人都有一种堕性，太丰富的物质享受。他们就会纵情五欲，迷于其中无心修道；而太艰苦的环境也分散精力难以用功，所以佛教非常重视人生。在五趣来说，天上因为太快乐了，天子天女们念念都沉溺在五欲的享受中。生命对于他们来说，是那么的快乐有意义，每天都是快乐游玩，吃、穿、住样样寻尽奢华，惬意无比，根本体验不到生命的痛苦和世间的无常，更无法生起出离三界的心，所以修行对他们来说似乎很不现实。佛经中有这样一个故事，一位叫耆婆的人医术高明，且心地善良，常常免费为大众看病，为此积聚了巨大的福德，死后便升到了欲界天。后来僧团中有一个比丘病了，大家想到这位耆婆，他的师父目犍连是僧团中的神通第一，就运用神通之力到天上寻找耆婆。这天耆婆正好率一班天女游乐，一队人马浩浩荡荡与目犍连擦肩而过，根本不理睬师父。目犍连好生奇怪，于是就用神通定住这批人马，问耆婆为何如此无礼，耆婆却回答说：“享乐要紧啊”。这个故事说明，人一旦到了天上就不会再去修行，所以佛教并不赞成生天，佛陀也不在天上转*轮。
下三途那么艰苦是不是就好用功了呢？正相反，三途恶道又因为太苦了，众生时刻都在极度痛苦的煎熬中，哪有精力来修行圣道？就如一个受重病折磨在床上的人，念念中都那么地难以熬过，这时你给他讲佛法，他根本就听不进去，何况要去依法修证，真是难之又难。至于畜生道就更别说了，他们的脑袋一片空白，愚蠢得连自己是什么都不知道，只能随着欲望的需要生活，而修行这条路恰恰需要的是智慧，对于畜类众生来说，简直太不堪任了，故知三途恶道是无法修行的，所以佛不在三途中说法度众生。
相比之下，人道众生则是有苦也有乐，刚好处于苦、乐之中道，正因为苦乐具备，所以人类才有可能立志改善痛苦、追求快乐，这种积极向上的精神，正是我们追求真理、修行佛法的最好契机，所以佛法修行就在人间。
二、惭愧胜
惭愧是一种羞耻心理，通俗的说就是一种良心。比如我们做了一件对不起人的事，内心就会产生一种强烈的不安，也就是良心发现，佛教把这叫做惭愧心。这种道德向上的心在修行中非常重要，是我们走出三界的基础、脱离娑婆的资粮；也是人类与别的动…
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