..續本文上一頁跑到那裏，清清的河流在它們眼前卻變成一堆腐臭的濃血，真是萬般無奈，極度的饑渴長年累月地折磨著他們。由于業力所至，餓鬼的形象不僅醜陋，而且長得非常奇特，其面容像黑炭一樣枯瘦，咽喉長得像針尖那樣細小，而肚子卻大得像鼓一樣，可知衆生的業力是何等的可畏。所以佛在《地藏經》裏說：“衆生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道”。業的力量實是不可思議，那麼這些業究竟是從何而來呢？它是從衆生的無明行爲造作而來。未成佛前衆生以一種無明心放蕩叁業，迷迷茫茫造下了這麼一大堆罪業，果報來臨時，苦得不堪設想。
四、地獄道
在我們人道以下的是地獄道。地獄，是梵語泥黎，譯爲不樂、可厭、苦具、苦器等。從字面上說，地獄是地下的監獄，位于我們人間的地層下面，那是一個暗無天日的世界，不僅沒有日月之光，而且下面衆生受苦的形情比人間監獄要苦上千倍萬倍，所謂“極大苦聚”。地獄的種類很多、名稱無量，但歸納起來則爲叁大類型，即是第一、根本地獄；第二、近邊地獄；第叁、孤獨地獄。
1、根本地獄。根本地獄又分爲八大地獄：即是等活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄、大叫地獄、炎熱地獄、大熱地獄、無間地獄。那些地獄是用各種銅鐵刀劍火器等刑具來懲罰衆生。比如用火燒、刀斬、鍋煮、鐵鈎、撥舌、穿腸等各種刑法。八大地獄之外又有八寒地獄，裏面是凜風冽雨、寒冰冷雪等來冰凍他們，冷得他們的身體全部裂開，形成各種各樣的花朵，地獄的名稱就是依據這些花朵的形狀而來，比如青蓮花、紅蓮花、紫蓮花等；皮膚也呈現成各種各樣的顔色：如紫色、瘀色、黑色、青色、綠色等。裏面冷得不堪設想。依《地藏經》所說，一天之內上萬次昏死過去，然後由于業力的原故，清風一吹又上再次複蘇過來，就這樣長年累月、不分日夜地折磨著，真是上天無路下地無門，求生不能，求死不得，獄中慘哭號叫之聲驚天動地。
2、近邊地獄，是在八大地獄四周各設的十六個小地獄，八個十六即是一百二十八個小地獄，又叫十六遊增地獄。它是專爲獄中衆生遊行所設的，在這裏覺得太熱，跑到另一個地方卻又是寒天雪地，在那裏覺得太冷，換一個地方又是熱火焚燒，再跑到一個地方又是山崩地裂，裏面大地獄套小地獄，小地獄又靠大地獄，到處布滿了各種各樣的地獄，因此受苦衆生走到哪裏都是地獄。就算他們業報受盡，將要離開地獄時，還得經受這周圍十六小地獄的關卡，才算真正脫離地獄之身。小地獄的情形無非就是些毒蛇、猛獸、糞便、灰河、火海、毒蟲等，各種各樣折磨衆生的刑法應有盡有。
3、孤獨地獄，這種地獄設在山間空曠及樹林間，因此叫孤獨地獄。總之地獄無量，裏面各種各樣的苦情說之不盡，如《地藏經》中說：有的地獄四壁都是燒紅的鐵壁，上面落下來的鐵火像密雨一般澆燒著有罪衆生，又有的地獄四面都是刀山旋轉落下斬斫他們，還有的地獄讓他們睡在燒得火紅的鐵床上，更有的地獄獄卒將他們丟入大鍋中沸煮，反複煎熬。再有的地獄四處全是深得無底的火海流灰，他們沒入其中痛苦無量，或有地獄滿是糞海，他們被淹沒在裏面受大苦悶，更有諸多鐵蟲穿腸叮咬，他們是鑽心的痛，等等無窮無盡的地獄其苦情難以盡說。
五、天道
除了下叁途外，比人類條件更爲優越，其生存空間在人之上的是天道。天，在佛教裏解釋爲“光明”，是代表著快樂幸福，足見是理想的去處。天堂不僅爲其他宗教所崇拜，並且也爲一般世間人所向往，不過他們所認爲的天只有一重，而佛教說的天有叁界諸天。其中欲界有四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天的六重天。色界有梵衆天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天的十八重天；無色界有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天的四重天。這還只是從一世界來說的，宇宙中有無量無邊的世界，可以想見天堂之多。
欲界天純粹是欲望的快樂，所謂吃穿住極盡奢華，種種娛樂應有盡有，比人間要殊勝千倍萬倍，真所謂“但受諸樂、無有痛苦”。天子天女每天遊戲歡笑、快樂無比，欲界天人多由世間修福而來。其次的色界、無色界天卻是通過世間修禅定而來，所以也叫禅天。天上甚深的禅定所産生的快樂，比起欲界天的欲樂更殊勝百倍，隨著他們所修禅定的深淺程度不同，因此所升禅天的等級也有差別。其禅定境界越殊勝，享受的壽命也越長。
不過，無論是生在哪重天，即便他們在天上享受了千年萬載，但享受的福報也都有用盡告缺的一天。福報享受盡時，他們還得隨著自己的業力，或是墮落叁惡道中淪爲傍生、做鬼、下地獄，或是下生世間作人，臨將墮落時，在他們身上會呈現五種衰象，就是身上光明消失，頭上的花缦枯萎，寶座搖晃不安，身上香氣不再，並且腋下會發出惡臭，從前身邊四周有天女環繞、侍從隨行，此時也都四散而去，只留下他自己孤單一人，當五衰象呈現時，他們是痛苦不已，煩惱不盡。特別是他們具備神通，明白自己將要墮落到什麼地方去，可想而知這時他們是何等的無奈，說明天上的福報固然是很好，但終歸要墮落的，而且福盡將墮落時五衰象顯現帶來的痛苦，還不如在人間好。
六、人是五趣升沈的樞紐
人間是五趣的中心地，與人共住的有畜生、餓鬼，在我們上邊有天堂，下邊有地獄。在五趣之中，人是升沈的樞紐、是輪回的軸心，無論上天堂，入地獄，變鬼爲畜都是以人爲核心的，因此佛法特別珍惜人身，爲人身時作善爲惡或修行無爲，全關系到未來的好壞去向，生死流轉中是升是沈全在于人生的把握。因此諸佛度衆生是以度人爲最根本的。人身不僅是五趣流轉的出發點，同時更是跳出叁界的關鍵時刻。佛經說“人身難得、佛法難聞”正是告誡我們要珍惜人身，趁人身一場積善修道，以此跳出六道輪回。所謂“得人身如爪上土，失人身如大地土”，我們今天既能得到人身，且又得聞佛法，真是宿世善根所至，一定要掌握好，以求在人身這個轉折點上能修出去，而不是趁人身一場趕快享福。所謂“一失人身萬劫不複”，機會來時不珍惜，一旦失去就難于再有了。
人類之特性
很多宗教都主張生天，認爲天堂才是最終的歸宿，是修行人的最高願望。各大宗教師也承認有地獄，不過他們說地獄的目的，莫過于爲了告訴大家，只有升入天堂才是逃避地獄的唯一途徑，所以他們對天堂非常神往。而佛教則把佛法的重心建立在人間，認爲人生才是理想的地方。天堂雖然快樂但不是永遠解脫處，天福享盡時還依然要下生人間、乃至隨業墮落。從修行角度衡量，正是因爲天上太快樂而無法修道，叁惡道太苦或太過愚癡，就更不懂修行了，那麼只有人身不苦不樂，才是最適中的修行處。從五趣往返說，人身所處的位置正是五趣的中心紐帶，死後投生何道，人生爲根本出發點，那麼修行解脫道也是這樣，是以人身爲中心的，所以佛教相當重視人生，提倡在人間修道、人間成佛、人間度衆生。這是佛教與其它宗教最明顯的不同，人生既是這麼重要，那麼,下面我們來分析一下，人生究竟有多少好處呢？
一、環境勝
環境勝，是指人類生存的環境對于修行來說特別優越殊勝，而不是指人間的物質環境優美。佛教修行既不主張太過華麗的物質條件，也不提倡太艱苦的生活方式，因爲人都有一種墮性，太豐富的物質享受。他們就會縱情五欲，迷于其中無心修道；而太艱苦的環境也分散精力難以用功，所以佛教非常重視人生。在五趣來說，天上因爲太快樂了，天子天女們念念都沈溺在五欲的享受中。生命對于他們來說，是那麼的快樂有意義，每天都是快樂遊玩，吃、穿、住樣樣尋盡奢華，惬意無比，根本體驗不到生命的痛苦和世間的無常，更無法生起出離叁界的心，所以修行對他們來說似乎很不現實。佛經中有這樣一個故事，一位叫耆婆的人醫術高明，且心地善良，常常免費爲大衆看病，爲此積聚了巨大的福德，死後便升到了欲界天。後來僧團中有一個比丘病了，大家想到這位耆婆，他的師父目犍連是僧團中的神通第一，就運用神通之力到天上尋找耆婆。這天耆婆正好率一班天女遊樂，一隊人馬浩浩蕩蕩與目犍連擦肩而過，根本不理睬師父。目犍連好生奇怪，于是就用神通定住這批人馬，問耆婆爲何如此無禮，耆婆卻回答說：“享樂要緊啊”。這個故事說明，人一旦到了天上就不會再去修行，所以佛教並不贊成生天，佛陀也不在天上轉*輪。
下叁途那麼艱苦是不是就好用功了呢？正相反，叁途惡道又因爲太苦了，衆生時刻都在極度痛苦的煎熬中，哪有精力來修行聖道？就如一個受重病折磨在床上的人，念念中都那麼地難以熬過，這時你給他講佛法，他根本就聽不進去，何況要去依法修證，真是難之又難。至于畜生道就更別說了，他們的腦袋一片空白，愚蠢得連自己是什麼都不知道，只能隨著欲望的需要生活，而修行這條路恰恰需要的是智慧，對于畜類衆生來說，簡直太不堪任了，故知叁途惡道是無法修行的，所以佛不在叁途中說法度衆生。
相比之下，人道衆生則是有苦也有樂，剛好處于苦、樂之中道，正因爲苦樂具備，所以人類才有可能立志改善痛苦、追求快樂，這種積極向上的精神，正是我們追求真理、修行佛法的最好契機，所以佛法修行就在人間。
二、慚愧勝
慚愧是一種羞恥心理，通俗的說就是一種良心。比如我們做了一件對不起人的事，內心就會産生一種強烈的不安，也就是良心發現，佛教把這叫做慚愧心。這種道德向上的心在修行中非常重要，是我們走出叁界的基礎、脫離娑婆的資糧；也是人類與別的動…
《佛法對人生問題的解決》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…