我們生活在這個世界上，都有自己的處世態度。因爲人生觀念不同，生活經曆不同，處世態度也往往大相徑庭。

　　 在一般人的心目中，佛教徒是消極而悲觀的。因此，選擇佛教作爲信仰，只是老年人的事，年輕時是不適合的，除非在事業或情感上遭受了重大打擊。由于這種誤解，使得許多人自決于佛法智慧與真理的大門之外。再從佛教界自身來說，許多佛教徒因爲對經教缺乏研習，未能樹立佛法的正見，面對社會的誤解，自然也無法分辨。

　　 作爲一個佛教徒，應該以什麼樣的人生態度來對待修行和日常生活？消極或是積極？禁欲或是縱欲？自利或是利他？這一系列問題，不僅社會對此有諸多爭議，即便是學佛者本身，多半也不甚了了，基與此，本次講座將重點爲大家分析"佛教徒的人生態度"。

　　一、積極乎？消極乎？

　　 人們總是習慣將佛教徒與消極厭世聯系在一起，那麼，學佛者究竟是不是消極的？如果是積極的，那佛教徒的積極又表現在哪些方面？要把這個問題弄清楚，首先要探討一下：什麼是消極？什麼是積極？

　　(一)、消極、積極的産生和表現

　　 消極和積極是我們對某件事表現出的態度。當我們對其發生興趣或認識到它的重要性時，就樂于主動參與，表現出積極的態度；反之，則會有意識地回避、抵抗，表現出消極的態度。

　　 盡管孩子的天性都是貪玩的，但在對待學習的問題上，卻會表現出截然不同的態度。有的孩子覺得讀書無用，在這樣的觀念指導下，對學習難以産生興趣，因此以消極的態度應付了事。而那些從小好學的孩子，因爲意識到學習的重要性，不需要家長和老師的督促，自己就會努力對待。

　　 我們在工作和處世中也會面臨類似的問題。同樣的事情，落實到不同的人身上，表現出的態度和行爲也會各不相同。

　　 儒家的代表人物孔子，采取的是積極入世的人生態度。他爲了恢複"周禮"，爲了推行"仁、義、禮、智、信"的政治主張，幾乎一生都在周遊列國。在他遊曆期間，遇到很多挫折，包括隱士們的冷嘲熱諷，但他沒有因此放棄自己的立場，仍"知其不可而爲之"，積極實施治國平天下的志願。在理想無法實現時，亦不輕言放棄，轉而在學生中推行自己的主張，提出"學而優則仕"的讀書觀念，由讀書進而仕途，進而治國平天下。

　　 與孔子的積極入世相反，曆史上還有許多消極避世的隱士，他們無法接受現實社會的汙濁，轉而寄情于山水之間，過著淡泊無爲的生活。《莊子》記載：堯有意將天下讓與許由，許由聞聽，不僅沒有感到欣喜，反而跑到河邊將耳朵反複清洗，覺得堯的話玷汙了他。

　　 這樣的機遇對孔子而言，或許是夢寐以求的，天下唾手可得，正可用來大展鴻圖。但人各有志，許由所向往的是逍遙自在的人生，世間功名于他不但毫無意義，且避之尤恐不及。

　　 除了觀念不同而造成的差異之外，消極與積極的産生，往往與自身的生活環境和人生經曆有很大的關系。

　　 有的人從小失去家庭溫暖，長大後工作不順利、婚姻不幸福，經曆了太多的坎坷和挫折，使他們看不到人生的意義，看不到生存的希望。活著到底是爲什麼？他們找不到自己的目標。在他們眼裏，世上的一切都暗淡無光，甚至使人失去生活的勇氣。長此以往，他們的人生態度不免趨向消極。

　　 而在順境中成長的人，很少經曆挫折，對人生充滿信心和希望，無論做什麼都覺得有意義，他們所表現出的努力進取，就來自于積極的人生態度。

　　 社會環境也是導致不同人生態度重要的因素之一，古人有"窮則獨善其身，達則兼善天下"之說，正是說明了這樣的道理：若身逢亂世不妨遺世獨立，心遊江海；若天下安樂才可出來輔助明君，安邦定國。

　　 由此可見，消極與積極既取決于我們的主觀願望，也和客觀環境有著密切的關系。

　　(二)、消極與積極是相對的

　　 消極與積極並不是絕對的，由于參照的角度不同，標准也會隨之改變。　

　　 伯夷和叔齊是曆史上兩位深受推崇的隱士。當時，周文王想請他們出山討論伐纣王，可在他們眼中，這卻是大逆不道的犯上作亂之舉。他們爲了遵循儒家的道德觀念，拒不出山，最後餓死在首陽山上。從入世的角度來說，他們的所作所爲是消極的。但換個角度來看，他們爲了忠孝仁義而獨善其身，其行爲卻有著積極的意義。

　　 再如出家人的修行生活，以世俗的標准衡量，無疑是消極的。但以他們追求的人生目標而言，出家不僅是爲了改善自己的生命，更是爲了住持正法、荷擔如來家業的崇高使命。他們爲尋求真理而放棄世間享樂，其選擇無疑是積極而自覺的。

　　 所以說，消極和積極不可簡單地一概而論。當我們看待任何一個問題的時候，不能局限于單一的角度，只有從多方面地觀察、思考，才能夠作出正確的判斷，反之則會有失偏頗。

　　 通常，在我們的人生中既有消極的一面，也有積極的一面。因爲人生始終都處于選擇之中，而選擇就意味著取舍：在占有的同時也在放棄。

　　 無論我們選擇學校、工作還是家庭，都面臨同樣的問題。高校有幾百所，而我們能選擇的不過是其中一所，就是在這一所中，能選擇的也不過是其中一個專業。生有涯而學無涯，我們的人生是短暫的，我們的精力是有限的，不可能什麼都想要。類似的選擇，在我們的人生道路上時時都要面對。而取舍的目的，是爲了合理分配我們有限的時間和精力。在作出抉擇後，對我們所選擇的，要積極努力，將主要精力集中在上面，而對其它與之無關又足以形成幹擾的事情，則消極對待。古人有玩物喪志之說，玩物何以會喪志呢？就是沒有正確處理好兩者之間的關系，對本應消極對待、淺嘗即止的事情投入了過多的精力，以至影響了正常的工作和學習。

　　(叁)、佛教徒是消極的嗎？

　　 爲什麼社會上很多人會認爲佛教徒是消極的？主要有以下幾方面原因：

　　 首先，是由出家製度引起的誤解。中國的傳統道德觀念是以孝爲本，而孝的核心內容就是傳宗接代，所謂"不孝有叁，無後爲大"。但出家人必須獨身，當然談不上生兒育女；再則，世人多半以地位名利作爲衡量人生成功與否的標准，認爲人生在世或是要榮華富貴，或是要幹番轟轟烈烈的事業，方能光宗耀祖，而出家人與世無爭，視世間功名如過眼雲煙。現代社會是鼓勵消費的年代，而佛教徒生活儉樸。尤其是出家人，長年累月住在古老的寺廟裏，飲食清淡，衣著簡單。很多人對這種少欲知足的生活不理解，覺得佛教徒缺乏常人的生活熱情，跟不上社會潮流，與當代生活方式格格不入。因此在人們眼中，出家人的選擇無疑是對人生缺乏積極的追求。

　　 同時，確實有些人是在無奈之下出家爲僧。或是帶著個人恩怨逃避現實，或是在遭遇挫折後對生活失去信心，萬念俱灰之下遁入空門，這也是造成社會對出家人産生誤解的重要因素。其實這類人在僧團中僅僅少數而已，而且，若是出家的發心不正，即使披上袈裟，在佛門中也不會有太大作爲。

　　 再就是從爲人處世方面引起的誤解。如今，社會競爭日趨激烈，很多人爲了跟上時代，一生憂患勞頓，沈溺其中而不能自拔。從佛法的角度來看，這恰恰是世人最大的無明。佛陀告訴我們："一切有爲法，如夢幻泡影"。正因爲看到事物發展的本質，所以佛教徒的處世原則是隨遇而安，這也是被世人視爲消極的因素之一。

　　(四)、正確理解佛教徒的人生態度

　　 如何才能正確認識佛教徒的人生態度？辯證地說，佛教徒既有消極一面，也有積極的一面。從世俗的生活方式來看，佛教徒是消極的；就人生的追求而言，佛教徒則是積極的。

　　1、佛教徒有明確的人生目標

　　 每位佛菩薩的成就都來自于他們的發心和願力，正如四宏誓願所說的那樣："衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。"這也是所有學佛者應當樹立的人生目標，因爲學佛就是要學佛所行。

　　 每個人都有自己的人生目標，但常人的目標往往只是局限于個人或家庭，非常狹隘；而佛教徒的人生理想是自覺覺他，自利利他，學佛不僅是爲了個人的解脫，還要幫助更多的人尋求解脫。

　　 曆史上有多少高僧大德爲了弘揚佛法不辭勞苦、舍生忘死，正是他們不屈的努力，才使得佛法從印度傳到中國，乃至世界各地，使更多的人因爲聽聞佛法而獲得解脫。

　　 我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚，爲將佛法傳播到日本，在交通條件極其簡陋的時代，六次東渡，其間所經曆的艱難困苦是現代人難以想象的。隨行的弟子相繼被風浪和疾病奪去了生命，他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明，但依舊锲而不舍，終于在六十六歲的高齡踏上了遙遠的異邦，成爲日本律宗的開山祖師。是什麼支撐著他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所說的那樣"傳法事大，浩淼大海何足爲懼？"在他決定東渡伊始，便已將生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不撓，他所憑借的，正是爲法捐軀的的赤誠之心，正是普渡衆生的積極追求。

　　2、佛教徒要積極的研究經教，以探索真理爲己任

　　 如果說菩提心是成佛的種子，那一切善法的修行就是成佛的助緣，願力還要通過具體的實踐去完成。學佛是追求真理的過程，佛法甚深微妙，只有積極研究經教，才能從中探索出人生的真谛。

　　 且不說佛陀在因地時，爲求半偈不惜舍身，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨。翻開《高僧傳》，每一位前賢都爲我們樹立了光輝的榜樣。

　　 當年，玄奘大師在國內遍訪各地善知識後，感于漢地流傳的佛法義理派別衆多，譯文尚欠完備，毅然背井離鄉，踏上了西行求法的征途。在那樣的年代，西去印度談何容易，往往是"去者成百歸無十"。在漫長的旅程中，他無數次死裏逃生，終…

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