..續本文上一頁木"。甚至在尼連禅河沐浴時，因虛弱無法上岸，他苦行六年之久，最終意識到苦行不是正道。因爲極端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體，並沒有使他通達宇宙人生的真相。

　　 基督教同樣認爲貪欲導致了人類的墮落，亞當和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中，卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果，結果被逐出樂園來到人間，欲望的過患在這個傳說中得到了充分的體現。所以，在基督教的道德規範中，欲望和虔敬、清淨的教徒生活是相互沖突的，人類只有克製自己的貪欲，嚴格自律，才能獲得心靈的純淨。

　　 安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學的代表人物，他們也竭力推崇禁欲的生活，認爲欲望是導致人類一切痛苦的根源。因此，提出"美德是知足、無欲是神聖"的主張，並親自參與實踐，從無欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財産，是簡單得不能再簡單的幾樣東西：一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個喝水的缽。一次，第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝，很受啓發，覺得缽也是多余的累贅，索性連缽都扔了。

　　 早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，發展至宋明理學達到極致，提出"滅人欲，存天理"的哲學主張，認爲滅一分人欲，才能存一分天理，道德必須在滅除人性的基礎上才能顯現。他們甚至主張"餓死事小，失貞事大"，對欲望的否定完全走向了極端。

　　 西方哲學經曆了中世紀對欲望的否定，到了啓蒙主義運動之後，開始肯定欲望的合理性。認爲飲食、睡眠及性愛都是人類的本能，這些希求是合理的、道德的，人類完全有理由享受與生俱來的需求。

　　 對欲望的肯定和鼓勵，使得近代的科技和經濟進入了前所未有的發展時期，但由此而來的社會問題也是人類不曾面臨的。

　　(四)、佛教對欲的看法

　　 那麼，佛教對欲望所持的看法是什麼呢？佛教認爲欲望有叁性之分，也就是說，欲望包括了善、惡、無記叁種。

　　 我們發願上求佛道，下化衆生，這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發願是理性的，由意志構成，但也需要欲望的推動。有了明確的願望後，我們的行爲就有了針對性，我們要離苦得樂，要了脫生死，要成佛作菩薩去度化有情，這些欲望就是菩提心，就是成佛的資糧！　

　　 第叁思潮的代表人物馬斯洛提出了"自我實現"學說，所謂自我實現，就是欲望的最高實現。當人基本的生存欲望滿足後，應當有更崇高的精神追求，進而造福于社會，造福于人類，這也是屬于善的欲望。

　　 也有的人爲了滿足一己私利不擇手段，無視他人乃至社會的利益，這樣的欲望就屬于惡的範疇。戰爭就是由欲望的極端擴張而引起，爲了侵占更多的土地，爲了侵占更多的資源，國與國之間戰火不熄，使得生靈塗炭，人民流離失所。

　　 所謂無記，是指非善非惡的欲望，如渴了想喝水，困了想睡覺，包括在家信徒正當的家庭生活，都屬于無記之列。

　　 由此可見，欲望並非都是壞事，也無須視如洪水猛獸，關鍵是如何通過正常的渠道，合理的方法去實現自己的欲望。君子愛財取之有道，佛陀在《善生經》中，就爲在家衆開示了賺錢及合理支配財富的方法，鼓勵在家衆通過正當謀生技能去獲取財富。

　　(五)、佛教對欲望的態度

　　 佛教對欲望所持的態度是什麼呢？同樣是遵循中道法門。

　　 佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過六年苦行，體會到一味禁欲對修道並無意義。盲目的自苦，既沒有理論根據，也沒有實際作用，就好比砂中榨油，不會有任何結果。　　

　　 但佛陀也反對放縱欲望生活。他在經典中時時提醒我們要"少欲知足"，要我們奉行簡樸的生活原則。因爲欲望是煩惱的根源，而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業的修持。

　　１、少欲知足是幸福人生的保障

　　 欲望是無限的，而現實卻難以滿足人類的所有欲望。面對有限的資源，競爭、對抗和沖突是不可避免的。如果每個人都自私自利，爲了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會使世界危機四伏。如果能夠將我們的欲望有所收斂，那麼，因欲望而導致的沖突也就迎刃而解了。

　　 其實，人類維生所需要的物質條件並不多，如果生活得簡樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必爲欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然爲我們提供了方便和享樂，但若是耗費一生光陰爲其服務，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學家蘇格拉底就曾面對繁華的集市發出驚歎："這市場有多少我不需要的東西呵！"

　　 而今天，隨著人類欲望的不斷升級，整個社會都陷入了物欲橫流的泥淖中。生産力的發展，不但沒有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節奏越來越快，尤其是經濟發達地區，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達到極限，甚至沒有時間靜下心來想一想：究竟爲什麼如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。

　　 所幸的是，已經有更多的人意識到盲目追求欲望所帶來的弊病。在西方社會，人們也已開始摒棄豪華的生活方式，簡樸正逐漸成爲最新的時尚潮流。因爲簡樸的生活無需太多的時間和勞動就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競爭中解放出來，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。

　　２、少欲知足是保護環境的手段

　　 少欲知足還具有保護自然的意義。人類爲了滿足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災人禍頻頻發生。所以，當今的有識之士都在爲環保而積極呼籲，因爲保護地球就是保護人類的生存環境，這是我們每個人應盡的義務和責任。

　　 就我們最基本的衣食住行而言，過高的物質要求，也在不知不覺中破壞著地球環境。

　　 其中，人類的飲食方式所造成的汙染就是不容忽視的。據有關資料統計，在美國，每生産一磅肉類，需要使用二千五百加侖的水，相當于一個家庭一個月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達素食者的十二倍之多。由飼養家禽而産生的排泄物及廢水，對水資源的消耗和汙染，更是後患無窮。

　　 而我們對服裝的需求，也不再是單純地爲了禦寒。裘皮時裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動物的生存，使大量動物因爲美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺，嚴重影響了自然界的和諧和生態的平衡。

　　 我們對居住環境的要求更在日益提高，即使在中國這樣的發展中國家，房産的開發也同樣毫無節製。尤其是近年，不僅城市在向農村擴張，就是在鄉村，住宅也在日複一日地侵占著可憐的耕地面積。

　　 而交通工具的普及，使汽車逐漸成爲人們代步的首選。汽車在爲我們提供生活便利的同時，也成了城市空氣汙染的罪魁，並由此帶來世界範圍內的能源危機。

　　 破壞環境和掠奪資源是向未來的透支，所以，少欲知足的生活對環保具有重要的意義。

　　３、少欲知足是修行解脫的途徑

　　 對于解脫道的修行來說，少欲知足更是必須遵循的生活准則。

　　 欲望被無明滋養著，無休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會成爲我們修行道路上的巨大障礙。因爲欲望會燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。

　　 "戒爲無上菩提本"，而戒律所規定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執著就會相應減少。正是由于執著，使我們的內心失去了獨立，迷失在對外境的攀援中，關心的都是生命以外的東西。只有認識到欲望帶來的過患，才不會有追名逐利帶來的煩惱，內心才能趨于純淨和安祥。也只有這樣，衆生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現，所謂心淨則國土淨。

　　四、重生乎？重死乎？

　　 生和死，這是人類無法回避的永恒話題，也是我們每個人最切身也最重大的困惑。在科技飛速發展的今天，人們已經能夠進入太空，登上月球，但面對死亡，依舊束手無策。因此，哲學家將生和死定義爲人類的兩大屬性。

　　(一)、人生的兩件大事

　　 在世界上，每天都有無數生命在誕生，也有無數生命在死亡。作爲一期生命的開始和終結，生和死貫穿了我們整個的人生，具有同等重要的意義。

　　 對于生死的認識，也建立在它們相互的關系上。孔子說，"未知生，焉知死？"而逆向思維同樣成立：未知死，又焉知生？正是死亡的必然來臨，才顯現了生命存在的價值，促使活著的人學會珍惜人生；也正是由于死亡的必然來臨，使人生的一切努力在死亡的陰影下顯得虛無。

　　 盡管古今中外的哲人都在思索生死的問題，但至今沒有令人信服的結論。因爲能夠論說死亡的人，都不曾真正地經曆過死；而不得不經曆死亡的人，卻再也不能夠來回答死。正如那個古老的戲言："死亡其實與我們毫不相幹，只要我們在，死就不在；只要死在，我們就不在。"

　　 但是，無論是對死亡的畏懼或嘲弄，都不能使我們從生死中解脫出來。我們如何才能獲得完滿的生命？而詩人所贊美的"生時麗如夏花，死時美如秋月"，是否只是人類的一個美麗夢想？

　　 對待生死的態度，直接關系到我們人生觀的確立。

　　(二)、一般人重生

　　 生，包括外在的生活及內在的生命。

　　 一切生物都有求生的欲望，蝼蟻尚且偷生，何況人類？我們生活在世間，希望擁有更多的財産；希望擁有更高的地位；希望事業能夠成功；希望理想能夠實現……這一切只有在我們活著的前提下才具有意義，所以說，無論什麼樣的希求都是建立在對生的希求之上。

　　 從人類早期的生殖崇拜，到古代的煉丹術，乃至現代各種媒體上鋪天蓋地的保健品廣告，都反映了人類對生命的貪戀。因爲生就意味著希望："生命，也許是宇宙之間唯…

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