..续本文上一页木"。甚至在尼连禅河沐浴时，因虚弱无法上岸，他苦行六年之久，最终意识到苦行不是正道。因为极端的禁欲除了给他带来羸弱的身体，并没有使他通达宇宙人生的真相。
基督教同样认为贪欲导致了人类的堕落，亚当和夏娃本来无忧无虑地生活在乐园中，却受魔鬼的诱惑而偷吃禁果，结果被逐出乐园来到人间，欲望的过患在这个传说中得到了充分的体现。所以，在基督教的道德规范中，欲望和虔敬、清净的教徒生活是相互冲突的，人类只有克制自己的贪欲，严格自律，才能获得心灵的纯净。
安底斯泰纳和第欧根尼是古希腊犬儒派哲学的代表人物，他们也竭力推崇禁欲的生活，认为欲望是导致人类一切痛苦的根源。因此，提出"美德是知足、无欲是神圣"的主张，并亲自参与实践，从无欲的生活中享有轻松和自在。他们所有的财产，是简单得不能再简单的几样东西：一根棍子、一件外衣、一条讨饭口袋、一个喝水的钵。一次，第欧根尼在河边见到孩子用手捧水喝，很受启发，觉得钵也是多余的累赘，索性连钵都扔了。
早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，发展至宋明理学达到极致，提出"灭人欲，存天理"的哲学主张，认为灭一分人欲，才能存一分天理，道德必须在灭除人性的基础上才能显现。他们甚至主张"饿死事小，失贞事大"，对欲望的否定完全走向了极端。
西方哲学经历了中世纪对欲望的否定，到了启蒙主义运动之后，开始肯定欲望的合理性。认为饮食、睡眠及性爱都是人类的本能，这些希求是合理的、道德的，人类完全有理由享受与生俱来的需求。
对欲望的肯定和鼓励，使得近代的科技和经济进入了前所未有的发展时期，但由此而来的社会问题也是人类不曾面临的。
(四)、佛教对欲的看法
那么，佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。
我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！
第三思潮的代表人物马斯洛提出了"自我实现"学说，所谓自我实现，就是欲望的最高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。
也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。
所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。
由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的欲望。君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚钱及合理支配财富的方法，鼓励在家众通过正当谋生技能去获取财富。
(五)、佛教对欲望的态度
佛教对欲望所持的态度是什么呢？同样是遵循中道法门。
佛陀不主张偏离中道的禁欲。他通过六年苦行，体会到一味禁欲对修道并无意义。盲目的自苦，既没有理论根据，也没有实际作用，就好比砂中榨油，不会有任何结果。
但佛陀也反对放纵欲望生活。他在经典中时时提醒我们要"少欲知足"，要我们奉行简朴的生活原则。因为欲望是烦恼的根源，而烦恼能遮蔽我们的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道业的修持。
１、少欲知足是幸福人生的保障
欲望是无限的，而现实却难以满足人类的所有欲望。面对有限的资源，竞争、对抗和冲突是不可避免的。如果每个人都自私自利，为了获得多于其他人的利益而互相攻击，就会使世界危机四伏。如果能够将我们的欲望有所收敛，那么，因欲望而导致的冲突也就迎刃而解了。
其实，人类维生所需要的物质条件并不多，如果生活得简朴些，就可以有更多的闲暇享受人生，而不必为欲望的满足操劳一生。属于生活必需之外的奢侈品，固然为我们提供了方便和享乐，但若是耗费一生光阴为其服务，反而成了一种奴役。两千年前，哲学家苏格拉底就曾面对繁华的集市发出惊叹："这市场有多少我不需要的东西呵！"
而今天，随着人类欲望的不断升级，整个社会都陷入了物欲横流的泥淖中。生产力的发展，不但没有使我们的生活变得更轻松，相反，工作节奏越来越快，尤其是经济发达地区，繁忙的工作几乎使人类的承受能力达到极限，甚至没有时间静下心来想一想：究竟为什么如此奔忙？我们所付出的努力，也许仅仅换来了一些本可以不需要的东西。
所幸的是，已经有更多的人意识到盲目追求欲望所带来的弊病。在西方社会，人们也已开始摒弃豪华的生活方式，简朴正逐渐成为最新的时尚潮流。因为简朴的生活无需太多的时间和劳动就可以获得，从而使人们从激烈的生存竞争中解放出来，呼吸到更自由的空气，体味到更从容的人生。
２、少欲知足是保护环境的手段
少欲知足还具有保护自然的意义。人类为了满足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破坏，使得水土流失，天灾人祸频频发生。所以，当今的有识之士都在为环保而积极呼吁，因为保护地球就是保护人类的生存环境，这是我们每个人应尽的义务和责任。
就我们最基本的衣食住行而言，过高的物质要求，也在不知不觉中破坏着地球环境。
其中，人类的饮食方式所造成的污染就是不容忽视的。据有关资料统计，在美国，每生产一磅肉类，需要使用二千五百加仑的水，相当于一个家庭一个月的用水量；而肉食者所需的生活用水，达素食者的十二倍之多。由饲养家禽而产生的排泄物及废水，对水资源的消耗和污染，更是后患无穷。
而我们对服装的需求，也不再是单纯地为了御寒。裘皮时装的流行，直接威胁到各种珍稀野生动物的生存，使大量动物因为美丽的皮毛而遭到残酷捕杀，严重影响了自然界的和谐和生态的平衡。
我们对居住环境的要求更在日益提高，即使在中国这样的发展中国家，房产的开发也同样毫无节制。尤其是近年，不仅城市在向农村扩张，就是在乡村，住宅也在日复一日地侵占着可怜的耕地面积。
而交通工具的普及，使汽车逐渐成为人们代步的首选。汽车在为我们提供生活便利的同时，也成了城市空气污染的罪魁，并由此带来世界范围内的能源危机。
破坏环境和掠夺资源是向未来的透支，所以，少欲知足的生活对环保具有重要的意义。
３、少欲知足是修行解脱的途径
对于解脱道的修行来说，少欲知足更是必须遵循的生活准则。
欲望被无明滋养着，无休止地追逐着新的境界，使我们的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而来的烦恼也就越多。如果我们不能有效地克服贪欲，它就会成为我们修行道路上的巨大障碍。因为欲望会烧毁我们的理智，烧毁我们的道德，使人生失去正确的方向。
"戒为无上菩提本"，而戒律所规定的，正是俭朴的生活原则。如果欲望减少，我们的执着就会相应减少。正是由于执着，使我们的内心失去了独立，迷失在对外境的攀援中，关心的都是生命以外的东西。只有认识到欲望带来的过患，才不会有追名逐利带来的烦恼，内心才能趋于纯净和安祥。也只有这样，众生原有的佛性、智慧光明才能得以显现，所谓心净则国土净。
四、重生乎？重死乎？
生和死，这是人类无法回避的永恒话题，也是我们每个人最切身也最重大的困惑。在科技飞速发展的今天，人们已经能够进入太空，登上月球，但面对死亡，依旧束手无策。因此，哲学家将生和死定义为人类的两大属性。
(一)、人生的两件大事
在世界上，每天都有无数生命在诞生，也有无数生命在死亡。作为一期生命的开始和终结，生和死贯穿了我们整个的人生，具有同等重要的意义。
对于生死的认识，也建立在它们相互的关系上。孔子说，"未知生，焉知死？"而逆向思维同样成立：未知死，又焉知生？正是死亡的必然来临，才显现了生命存在的价值，促使活着的人学会珍惜人生；也正是由于死亡的必然来临，使人生的一切努力在死亡的阴影下显得虚无。
尽管古今中外的哲人都在思索生死的问题，但至今没有令人信服的结论。因为能够论说死亡的人，都不曾真正地经历过死；而不得不经历死亡的人，却再也不能够来回答死。正如那个古老的戏言："死亡其实与我们毫不相干，只要我们在，死就不在；只要死在，我们就不在。"
但是，无论是对死亡的畏惧或嘲弄，都不能使我们从生死中解脱出来。我们如何才能获得完满的生命？而诗人所赞美的"生时丽如夏花，死时美如秋月"，是否只是人类的一个美丽梦想？
对待生死的态度，直接关系到我们人生观的确立。
(二)、一般人重生
生，包括外在的生活及内在的生命。
一切生物都有求生的欲望，蝼蚁尚且偷生，何况人类？我们生活在世间，希望拥有更多的财产；希望拥有更高的地位；希望事业能够成功；希望理想能够实现……这一切只有在我们活着的前提下才具有意义，所以说，无论什么样的希求都是建立在对生的希求之上。
从人类早期的生殖崇拜，到古代的炼丹术，乃至现代各种媒体上铺天盖地的保健品广告，都反映了人类对生命的贪恋。因为生就意味着希望："生命，也许是宇宙之间唯…
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