..续本文上一页宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。前者是指「发勇猛修行」与「丈夫志修行」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」。
其三，「三昧胜」。「三昧胜」是指此地菩萨所获得的十种「空三昧门」。十种空三昧的名目为：「得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」
其四，「不坏心胜」。进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如经中所说：「决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心。」
其五，「自在力胜」。菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力，如经中所言：「不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应。」
(三)、正说分之二：「辨地果」
「佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。」
「悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又得诸佛甚深法藏。」
「经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净①。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。」
【章 旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供佛福行」(即「供养诸佛」)、「回向大行」以及「忆持不舍」三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「转更明净」。
【注 释】①譬如真金以毗琉璃宝数数磨莹转更明净 这是说，菩萨于此地所修的「方便智」，就如同毗琉璃，以其打磨真金，即所证的出世智慧，即可使其更加晶莹明亮，即般若现前。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此现前地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」
「菩萨在诸佛所在的地方，都以广大心、深心，承事供养诸佛，尊重赞叹诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，获得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又获得诸佛甚深法藏。」
「菩萨住于此地中，经过百劫，经过千劫，甚至经过无量百千亿那由他劫，所有善根转而更加明亮清净。譬如真金，以毗琉璃宝多次打磨使其晶莹，其转而更加明亮清净。此地菩萨所有善根也是如此，以方便智慧随逐观察，转而更加明亮清净，证得智慧，脱离了那些障碍，没有什么可以遮蔽其光明。」
「譬如月光，照众生身，令得清凉①，四种风轮②所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道③所不能坏。」
【章 旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起灭除众生烦恼的作用。
【注 释】①譬如月光照众生身令得清凉 关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「『譬如月』下，明『教智净』。以月光宽大，胜于前地，但取月轮为喻也。」②四种风轮 关于此譬喻，澄观解释说：「『四种风轮』者，……就义释，即四时之风。春曰『和风』，喻『烦恼魔』，顺爱心故。夏曰『炎风』，喻于『蕴魔』，多热恼故。秋曰『凉风』，亦曰『金风』，喻于『死魔』，果熟收杀故。冬曰『寒风』，喻于『天魔』，败藏人善故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)③四种魔道 澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「行四魔行，即是魔道。」「四魔」，是指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即「烦恼魔」、「蕴魔」、「死魔」、「天子魔」四种。「烦恼魔」，指恼害众生身心的「贪」、「瞋」、「痴」等烦恼。「蕴魔」，指起种种障害而构成众生生命的「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」，又作「阴魔」、「五蕴魔」、「阴界入魔」等。「死魔」，指能断众生命根的死。「他化自在天子魔」，即欲界第六天的魔王及其眷属，以其憎嫉贤圣的无漏法，作出种种扰乱，妨害众生行善事，使其无法成就出世间善根，又作「天魔」、「天子魔」。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如月光，照耀众生的身体，使其获得清凉，是四种风轮所不能破坏的；此地菩萨所有的善根也是如此，能够灭除无量百千亿那由他众生的烦恼炽火，是四种魔道所不能破坏的。」
「此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜①偏多；余非不修，但随力随分。」
「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第六现前地』。」
【章 旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「般若波罗蜜多」为主。
【注 释】①般若波罗蜜 为梵文的音译，意译为「智度」。「般若」是「智慧」的意思，指理解、领悟佛法所应该具有的一种特殊智慧，具有直观或直觉的特性。「般若波罗蜜」为「六波罗蜜」、「十波罗蜜」的根本，一切善法之渊源，因此又称为诸佛之母。声闻、缘觉虽有所得，然彼等只是追求迅速进入涅槃，不穷智之边际，因此不能获得般若波罗蜜；只有菩萨追求「一切智」，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，因而般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，只是属于菩萨。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！进入此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，般若波罗蜜多居多；其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」
「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第六现前地』的内容。」
「菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」
「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。』」
【章 旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「善化天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「能令众生除灭我慢、深入缘起」等等。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为善化天王，对于世间众生所做的事情能够自在无碍，对于一切声闻的所有问难都不能退缩和屈服，能够使众生除去、灭掉我慢，并且使其深入缘起。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」
「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」
「此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属。」
【章 旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第六地，经文中，「百」递进为「百千亿」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入百千亿数三昧，甚至示现百千亿数个菩萨作为自己的眷属。」
「若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」
【章 旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」
【说 明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。
(四)、重颂分
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…