..续本文上一页显现于前。」
「菩萨如此修三解脱门，远彼、我之想，远离作者、受者之想，远离有、无之想。」
「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故。」
「作是念：『一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。』佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭。」
「而恒起大悲，不舍众生①，即得般若波罗蜜现前，名『无障碍智光明』②。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中。虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。③」
【章 旨】此章为「彼果胜」之二——「修行胜」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」，具体内容见注释。
【注 释】①恒起大悲不舍众生 此二句是言三种修行胜的第一种「般若因胜」，「以是不住，所以蹑前大智而起悲故。」(澄观《华严经疏》卷四十)②即得般若波罗蜜现前名无障碍智光明 此二句是言三种「修行胜」的第二种「般若体现胜」，「般若是通，名『无障碍智』；是别，称『无碍佛智』。虽未成就，今般若能照此智。此智前相名曰『光明』。『光明』即门也。」③成就如是智光明已等四句 此四句是言「般若用胜」，其涵义是「不住之相。谓上二句，涉事不失理，故不住有为。后二句，见理不坏事，故不住无为。即有为、涅槃平等证故。『以菩提』下，不住所为，智慧助道未满足故；不住有为，功德助道未满足故。不住无为，又俱未满故。俱不住。」(澄观《华严经疏》卷四十)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转而增强，精勤修习，使未能圆满的三十七菩提分法圆满的缘故。」
「进入此地的菩萨又产生这样的念想：『一切有为，有因缘和合则转变，无因缘和合则不转变；因缘聚集则转变，因缘不聚集则不转变。我如此知晓有为法具有很多过患，应当断绝此和合因缘；然而为了成就众生的缘故，我也亦不毕竟灭除诸行』。佛子！菩萨如此观察有为法具有很多过错甚至恶，有为法无有自性，不生不灭。」
「于是，菩萨一直产生大悲，不舍弃众生，随即获得般若波罗蜜多显现于前，这就叫『无障碍智光明』。成就如此智慧光明之后，菩萨即便是修习三十七菩提分的因缘但却不住于有为法之中。菩萨即便是观想有为法自性寂灭，也不住于寂灭之中，因为其三十七菩提分法未能圆满的缘故。」
「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧①，第一空三昧②，大空三昧，合空三昧③，起空三昧④，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧⑤。」
「此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。」
【章 旨】此章为「彼果胜」之三——「三昧胜」的内容。据世亲《十地经论》卷八的解释：「云何得三昧胜？有十空三昧门同为上首，及彼眷属故。」又「此空三昧有四种差别：一、观。二、不放逸。三、得增上。四、因事。」「十空三昧」的具体涵义见注释。
【注 释】①得入空三昧自性空三昧第一义空三昧 此三句据世亲的解释，都属于「观」。「空三昧」的涵义是「观众生无我」。「自性空三昧」的涵义是「观法无我」。「第一义空三昧」的涵义是「取彼空观」。②第一空三昧 此据世亲的解释，属于「不放逸」，其涵义为「三昧分别善修行故，修行无厌足故。」③大空三昧合空三昧 此二句据世亲的解释，都属于「观」。「大空三昧」的涵义是「依彼阿黎耶识观」。「合空三昧」的涵义是「观转识」。④起空三昧 此据世亲的解释，属于「得增上」，其涵义是「三昧得增上功德」⑤如实不分别空三昧不舍离空三昧离不离空三昧 此三种，据世亲的解释，属于「因事」，「余三种三昧，智障净因事。」而「如实不分别空三昧」所言之事为「教化众生因事」。「不舍离空三昧」所言之事为「愿取有因事」。「离、不离空三昧」所言之事为「如是愿取，有远离烦恼染而随顺诸有故，名『离、不离』。」(世亲《十地经论》卷八)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地，得以进入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」
「此菩萨获得如此十种为首的空三昧门，百千空三昧都完全地显现出来。如此以十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门都完全地显现于前。」
「佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心，决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。」
【章 旨】此章为「彼果胜」之四——「不坏心胜」的内容。据世亲《十地经论》卷八的解释：「『不坏心』者，坚固不退故。」此章是言，进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如澄观的解释是：「一、信理决定。二、行堪调柔。三、不怖甚深。四、自乘不退。五、胜进无息。六、泯绝自他。七、利生无边。八、上求地智。九、巧化众生。」(澄观《华严经疏》卷四十)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地，又更修习满足不可坏心。其所修的不可坏心具体而言是：决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，如此九种心都完全圆满具足。」
「佛子！菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。」
【章 旨】此章为「彼果胜」之五——「自在力胜」的内容。根据世亲的解释：「云何得自在力胜？」其答案是：「此诸菩萨心随顺成就趣向阿耨多罗三藐三菩提者，得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」(世亲《十地经论》卷八)菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力。第八「化生力」与前述「不坏心」的第九「方便慧相应心」对应，而第九「智障净力」则与前述「不坏心」的第八「求智心」对应。
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨以此十种不坏心遵顺佛的菩提心，不惧怕异论，进入诸智地，远离声闻、缘觉二乘之道，趣向于佛智，诸烦恼魔不能沮坏其心，住于菩萨的智慧光明，于空、无相、无愿法中都善于修习，方便智慧一直与其相应，三十七菩提分法常行而不舍离。」
「佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍①，以于诸法如实相随顺无违故。」
【章 旨】此章为第六地「明地行」部分的第三层次「彼果胜」的结语。
【注 释】①第三明利顺忍 根据《仁王般若经》卷上，有「五忍」，即「伏忍」、「信忍」、「顺忍」、「无生忍」、「寂灭忍」。次句即指「顺忍」。第四、第五、第六地菩萨则分别证得「顺忍」的下、中、上三品。所谓「顺忍」即顺理而趣向无生果。而第六地菩萨所证之「顺忍」，「此当上品，治于细慢，故云『明利』。」(澄观《华严经疏》卷三十九)
【语 译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地之中，获得般若波罗蜜行增上，获得第三顺忍的上品，因为其对于诸法的如实真相能够随顺而没有违犯故。」
【说 明】第六「现前地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后：
第一，关于此「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷八解释说：「如五地中三分差别：胜慢对治、不住道行胜及彼果胜，第六地亦如是。」
第二，第一层次「胜慢对治」，其主旨为除掉慢心。关于此处所除的「慢心」，澄观在世亲解释的基础上说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而在进入第六地之初，以「十种染净平等法」对治之。这「十种染净平等法」是：「一切法无相，故平等。无体，故平等。无生，故平等；无成，故平等。本来清净，故平等；无戏论，故平等。无取舍，故平等；寂静，故平等。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等。有、无不二，故平等。」金刚藏菩萨随后向会众指出，菩萨观想前述「十种平等法」即可进入第六「现前地」，获得「随顺忍」。
第三，第二层次「不住道行胜」，其主旨「不住道」而殊胜。此又分为三部分：
其一，「总显心境」。世亲将其解释为贯穿解释此地「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。
其二，「别明观相」，即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，其名目为：第一「有支相续门」、第二「一心所摄门」、第三「自业差别门」、第四「不相舍离门」、第五「三道不断门」、第六「三际轮回门」、第七「三苦聚集门」、第八「因缘生灭门」、第九「生灭系缚门」、第十「无所有尽观门」。
其三，「结成观名」，其主旨为总结第二「别明观相」中所言的十种缘起观。
第四，第三层次「彼果胜」，其主旨为「不住道行胜之果」。此又分为五方面：
其一，「对治行胜及离障胜」。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故」。
其二，「修行胜」。在此部分，金刚藏菩萨向会众…
《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…