..续本文上一页)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

　　【注　释】①无明缘行者是生系缚　「系缚」，指众生之身心被烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。②无明灭行灭者是灭系缚　所谓「灭」，仅仅是系缚的灭除，而非实体的生灭。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「还有，『无明』缘『行』者，是生系缚；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

　　「又『无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭『行』灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。」

　　【章　旨】此章为第十「无所有、尽观门」的内容，也即世亲《十地经论》卷八所称的四种「深观」的第四种，其主旨为：「非无因作，随顺有故。」此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「还有，『无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭，『行』随之灭者，是随顺尽灭观。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

　　【说　明】「不住道相胜」的第二层次「别明观相」即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，现总结说明如后：

　　第一门，「有支相续」。此门经文讲得较为复杂，又分为四层次：其一，澄观《华严经疏》卷三十九称其为「辨定无我」，其内容为：「双举解惑，释成无我故，则知缘集但是妄我。」「双举」则指「反举」和「顺举」。其二，澄观称其为「倒惑起缘」，澄观则将其又分为三部分：「初，明倒惑，顺起染缘。二、『此因缘故』下，正智逆观，结酬无我。三、『菩萨如是』下，就人结观。」「顺缘」也就是观染法的生起，即以十二因缘解释世间众生轮回六道的根源。「逆观」则观染法之还灭。菩萨由此顺、逆观察缘起之相以证成「无我」。其三，即世亲所说的「相差别」的内容。「顺缘观相」则知世间众生苦难的根源。「逆缘观相」则观成「法空」以破对于「谛理」的迷恋。

　　第二门，「一心所摄门」。此门在大乘佛教中却至关重要。又分为二：其一，澄观概括为「推末归本门」，「本」为「一心」，「末」为「三界一切法」。「推末归本」也就是将三界一切法都归之于「一心」所起。其二，「本末依持门」，「本末依持」则是言「一心」(即「本」)与三界(即「末」)之间所存在的相互依持的关系。澄观是在华严宗「依真起妄」义之上来解释此段经文之涵义的。

　　第三门，「自业差别门」。经文从「自业」与「助成」两方面来说明了十二因缘之间的关系。「自业」也就是每一因缘自身的作用，「助成」则是辅助其后的因缘使其生起。

　　第四门，「不相舍离门」。贯穿于其中的是以「不即不离」的「中道」方法来诠释十二因缘。

　　第五门，「三道不断门」。其涵义为「三道摄苦因、苦果故」(世亲《十地经论》卷八)，「三道」即「烦恼道」、「业道」、「苦道」。

　　第六门，「三际轮回门」。此门的主旨是从过去、现在、未来三世的角度来通观十二因缘。

　　第七门，「三苦聚集门」。其主旨为「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故；及厌种种粗苦故。」(世亲《十地经论》卷八)。「三苦」为「行苦」、「苦苦」和「坏苦」。

　　第八门，「因缘生灭门」。其主旨为：「谓四句求缘，皆无有生，无生而生，故曰『深观』。此门明不自生，不他生。」

　　第九门，「生灭系缚门」。其主旨为：「明不共生。」

　　第十门，「无所有尽观门」。其主旨为：「非无因作，随顺有故。」(世亲《十地经论》卷八)

　　另外，此「十门」各有「顺」、「逆」二观。关于其涵义，法藏《华严经探玄记》卷十三说得最明快：「顺观，大悲，不住涅槃。逆观，大智，不住生死，故名『不住道』。」

　　「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆、顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故。」

　　【章　旨】此章为「明地行」的第二部分「不住道行胜」的第三层次「结成观名」的内容。其主旨为总结前述经文所言的十种缘起观。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨从如此十种角度逆、顺观察缘起。这十种是：有支相续门，一心所摄门，自业差别门，不相舍离门，三道不断门，观过去、现在、未来门，三苦聚集门，因缘生灭门，生灭系缚门，无所有、尽观门。」

　　【说　明】「明地行」的第二部分「不住道行胜」的内容至此金刚藏向会众宣讲完毕。「不住道行胜」的主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。此部分的涵义是第六「现前地」的核心内容，但解释起来却较为复杂。注译的前述部分为避免滋蔓，主要是以经文「结成观名」部分的十门来归纳揭示其涵义的。而世亲在《十地经论》中另外有两种贯穿于十门之中的解释系统，鉴于其在中国佛教中的重要性，特在此加以补充说明：

　　从「不住道行胜」的「总显心境」部分，世亲总结出可以贯穿解释「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。「一切智」是指了知内、外一切法相之智。「大悲随顺观」即指菩萨以「一切道相智」来观察众生，「一切道种智」即菩萨所具的了知一切诸法别相之智。「一切相智」又作「一切种智」，即通达「总相」与「别相」之智，即「佛智」。

　　而此「三观」与十门的对应关系为：

　　第一，「一切智观」将十门又归摄为三段：「一、『成、答、相差别』，此摄十中初门。二、『第一义差别」，摄经第二门中之半。三、名『世谛差别』，摄余八门半。所以分三者，初一，显妄我非有；后二，显真俗非无，真辨缘性，俗明缘相，义理周备故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

　　第二，「大悲随顺观」将十门又分为四层次：「一、『观众生愚痴颠倒』，摄十门中第一门。二、『余处求解脱』，摄第二门。三、『异道求解脱』，摄次四门。四、『求异解脱』，摄后四门。此之四观，初一，就情彰过。后三，就法辨非，于中，二是所依理，非对彼正理，名所取我以为余处。三是所依行法，非举其法，非明其行失；后一，明所求果，非以苦欲，舍苦故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

　　第三，「一切相智观」，将十门又归摄为九个层次：「一、『染净分别观』，摄初半门。二、『依止观』，摄初门后半及第二门。三、『方便观』。四、『因缘相观』。五、『入谛观』。六、『力、无力信入依观』。七、『增上慢、非增上慢信入观』。上五门如次各摄一门。八、『无始观』，摄八、九二门。九、『种种观』，摄第十门。」上述九门中，「前五中，初二，通染净，一示染净相，二示染净依。后三，惟观染。于中，初二建立染法：一、染法之因。二染法之缘。后一，就染观过。」(澄观《华严经疏》卷三十九)这是说，「染净分别观」、「依止观」、「方便观」、「因缘相观」、「入谛观」五方面，是从「染」、「净」两方面来说明缘起的，「顺观」为妄染，「逆观」则还归清净。而「力、无力信入依观」和「增上慢、非增上慢信入观」同言利他，前者是言化度凡夫，后者是言化度声闻、缘觉二乘。「无始观」和「种种观」主题是自利、利他二利成熟。其中，「无始观」又可称之为「真谛观」，其涵义是「见法缘集，无本性，故名为『无始』。」而第九门「种种观」又可称之为「俗谛观」，其涵义是「但顺缘转，故云『种种』。」

　　「佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门①现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门②现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门③现在前。」

　　「菩萨如是修三解脱门，离彼、我想④，离作者、受者想⑤，离有、无想⑥。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地相」的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。此章为「果胜」之一——「对治行胜及离障胜」的内容。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故」。

　　【注　释】①空解脱门　「三解脱门」之一。观一切法都是由因缘和合而生的，自性本来就是空，无有作者，无有受者。如此通达者，即能够进入涅槃解脱之城，因此称之为解脱之门。②无相解脱门　又称「无相三昧」、「无想门」。既知一切法空，乃观男女、一异等相实际上并不可得；如果能如此通达诸法无相，即远离差别相而获得自在。③无愿解脱门　又称「无愿三昧」、「无作三昧」、「无起三昧」。对于诸法无所愿乐，则无所造作，即名为「无作」，或称「无起」。若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得以自在。④离彼我想　「彼」指他者，「我」指自己。此句即指「我」与「他人」是有分别的想法。澄观解释说，此是「空门所离」。⑤离作者受者想　「作者」是指心之作用，「受者」是指承受者即现代哲学中常说的「主体」。澄观说，此是「空门所离」。⑥离有无想　澄观解释说：此中所言的「有」与「无」是指大愿与欲求。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子，菩萨摩诃萨以如此十种相观诸缘起，知晓无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，随即获得空解脱门显现于前。菩萨观十二因缘都是自性空寂的，获得毕竟解脱，无有一点点法相生起，随即获得无相解脱门显现于前。如此进入空、无相之后，无有愿望追求，只是以大悲为首要，教化众生，随即获得无愿解脱门…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…