..續本文上一頁)此章也包含「順觀」、「逆觀」兩種過程。

　　【注　釋】①無明緣行者是生系縛　「系縛」，指衆生之身心被煩惱、妄想或外界事物所束縛而失去自由，長時流轉于生死之中。②無明滅行滅者是滅系縛　所謂「滅」，僅僅是系縛的滅除，而非實體的生滅。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「還有，『無明』緣『行』者，是生系縛；『無明』滅『行』滅者，是滅系縛。十二因緣其余數支之間的關系也是如此。」

　　「又『無明』緣『行』者，是隨順無所有觀；『無明』滅『行』滅者，是隨順盡滅觀。余亦如是。」

　　【章　旨】此章爲第十「無所有、盡觀門」的內容，也即世親《十地經論》卷八所稱的四種「深觀」的第四種，其主旨爲：「非無因作，隨順有故。」此章也包含「順觀」、「逆觀」兩種過程。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「還有，『無明』緣『行』者，是隨順無所有觀；『無明』滅，『行』隨之滅者，是隨順盡滅觀。十二因緣其余數支之間的關系也是如此。」

　　【說　明】「不住道相勝」的第二層次「別明觀相」即「緣起觀」。經文本身是以十門來闡述的，現總結說明如後：

　　第一門，「有支相續」。此門經文講得較爲複雜，又分爲四層次：其一，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九稱其爲「辨定無我」，其內容爲：「雙舉解惑，釋成無我故，則知緣集但是妄我。」「雙舉」則指「反舉」和「順舉」。其二，澄觀稱其爲「倒惑起緣」，澄觀則將其又分爲叁部分：「初，明倒惑，順起染緣。二、『此因緣故』下，正智逆觀，結酬無我。叁、『菩薩如是』下，就人結觀。」「順緣」也就是觀染法的生起，即以十二因緣解釋世間衆生輪回六道的根源。「逆觀」則觀染法之還滅。菩薩由此順、逆觀察緣起之相以證成「無我」。其叁，即世親所說的「相差別」的內容。「順緣觀相」則知世間衆生苦難的根源。「逆緣觀相」則觀成「法空」以破對于「谛理」的迷戀。

　　第二門，「一心所攝門」。此門在大乘佛教中卻至關重要。又分爲二：其一，澄觀概括爲「推末歸本門」，「本」爲「一心」，「末」爲「叁界一切法」。「推末歸本」也就是將叁界一切法都歸之于「一心」所起。其二，「本末依持門」，「本末依持」則是言「一心」(即「本」)與叁界(即「末」)之間所存在的相互依持的關系。澄觀是在華嚴宗「依真起妄」義之上來解釋此段經文之涵義的。

　　第叁門，「自業差別門」。經文從「自業」與「助成」兩方面來說明了十二因緣之間的關系。「自業」也就是每一因緣自身的作用，「助成」則是輔助其後的因緣使其生起。

　　第四門，「不相舍離門」。貫穿于其中的是以「不即不離」的「中道」方法來诠釋十二因緣。

　　第五門，「叁道不斷門」。其涵義爲「叁道攝苦因、苦果故」(世親《十地經論》卷八)，「叁道」即「煩惱道」、「業道」、「苦道」。

　　第六門，「叁際輪回門」。此門的主旨是從過去、現在、未來叁世的角度來通觀十二因緣。

　　第七門，「叁苦聚集門」。其主旨爲「厭種種微苦，分別所有受皆是苦故；及厭種種粗苦故。」(世親《十地經論》卷八)。「叁苦」爲「行苦」、「苦苦」和「壞苦」。

　　第八門，「因緣生滅門」。其主旨爲：「謂四句求緣，皆無有生，無生而生，故曰『深觀』。此門明不自生，不他生。」

　　第九門，「生滅系縛門」。其主旨爲：「明不共生。」

　　第十門，「無所有盡觀門」。其主旨爲：「非無因作，隨順有故。」(世親《十地經論》卷八)

　　另外，此「十門」各有「順」、「逆」二觀。關于其涵義，法藏《華嚴經探玄記》卷十叁說得最明快：「順觀，大悲，不住涅槃。逆觀，大智，不住生死，故名『不住道』。」

　　「佛子！菩薩摩诃薩如是十種逆、順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相舍離故，叁道不斷故，觀過去、現在、未來故，叁苦聚集故，因緣生滅故，生滅系縛故，無所有、盡觀故。」

　　【章　旨】此章爲「明地行」的第二部分「不住道行勝」的第叁層次「結成觀名」的內容。其主旨爲總結前述經文所言的十種緣起觀。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！菩薩摩诃薩從如此十種角度逆、順觀察緣起。這十種是：有支相續門，一心所攝門，自業差別門，不相舍離門，叁道不斷門，觀過去、現在、未來門，叁苦聚集門，因緣生滅門，生滅系縛門，無所有、盡觀門。」

　　【說　明】「明地行」的第二部分「不住道行勝」的內容至此金剛藏向會衆宣講完畢。「不住道行勝」的主旨爲「不住世間」，「不住涅槃，同時相導，名『不住道』」。此部分的涵義是第六「現前地」的核心內容，但解釋起來卻較爲複雜。注譯的前述部分爲避免滋蔓，主要是以經文「結成觀名」部分的十門來歸納揭示其涵義的。而世親在《十地經論》中另外有兩種貫穿于十門之中的解釋系統，鑒于其在中國佛教中的重要性，特在此加以補充說明：

　　從「不住道行勝」的「總顯心境」部分，世親總結出可以貫穿解釋「不住道行勝」的「叁觀」，即「一切智觀」、「大悲隨順觀」、「一切相智觀」。「一切智」是指了知內、外一切法相之智。「大悲隨順觀」即指菩薩以「一切道相智」來觀察衆生，「一切道種智」即菩薩所具的了知一切諸法別相之智。「一切相智」又作「一切種智」，即通達「總相」與「別相」之智，即「佛智」。

　　而此「叁觀」與十門的對應關系爲：

　　第一，「一切智觀」將十門又歸攝爲叁段：「一、『成、答、相差別』，此攝十中初門。二、『第一義差別」，攝經第二門中之半。叁、名『世谛差別』，攝余八門半。所以分叁者，初一，顯妄我非有；後二，顯真俗非無，真辨緣性，俗明緣相，義理周備故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十九)

　　第二，「大悲隨順觀」將十門又分爲四層次：「一、『觀衆生愚癡顛倒』，攝十門中第一門。二、『余處求解脫』，攝第二門。叁、『異道求解脫』，攝次四門。四、『求異解脫』，攝後四門。此之四觀，初一，就情彰過。後叁，就法辨非，于中，二是所依理，非對彼正理，名所取我以爲余處。叁是所依行法，非舉其法，非明其行失；後一，明所求果，非以苦欲，舍苦故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十九)

　　第叁，「一切相智觀」，將十門又歸攝爲九個層次：「一、『染淨分別觀』，攝初半門。二、『依止觀』，攝初門後半及第二門。叁、『方便觀』。四、『因緣相觀』。五、『入谛觀』。六、『力、無力信入依觀』。七、『增上慢、非增上慢信入觀』。上五門如次各攝一門。八、『無始觀』，攝八、九二門。九、『種種觀』，攝第十門。」上述九門中，「前五中，初二，通染淨，一示染淨相，二示染淨依。後叁，惟觀染。于中，初二建立染法：一、染法之因。二染法之緣。後一，就染觀過。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十九)這是說，「染淨分別觀」、「依止觀」、「方便觀」、「因緣相觀」、「入谛觀」五方面，是從「染」、「淨」兩方面來說明緣起的，「順觀」爲妄染，「逆觀」則還歸清淨。而「力、無力信入依觀」和「增上慢、非增上慢信入觀」同言利他，前者是言化度凡夫，後者是言化度聲聞、緣覺二乘。「無始觀」和「種種觀」主題是自利、利他二利成熟。其中，「無始觀」又可稱之爲「真谛觀」，其涵義是「見法緣集，無本性，故名爲『無始』。」而第九門「種種觀」又可稱之爲「俗谛觀」，其涵義是「但順緣轉，故雲『種種』。」

　　「佛子，菩薩摩诃薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門①現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門②現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲爲首，教化衆生，即時得無願解脫門③現在前。」

　　「菩薩如是修叁解脫門，離彼、我想④，離作者、受者想⑤，離有、無想⑥。」

　　【章　旨】從此章開始進入「明地相」的第叁層次——「彼果勝」的內容，其主旨爲「不住道行勝之果」。此章爲「果勝」之一——「對治行勝及離障勝」的內容。「對治行勝」是指「叁解脫門」，「滅障勝」則是指遠離叁種相。「叁解脫門」是指叁種進入解脫境界的智門，即「空解脫門」、「無相解脫門」、「無願解脫門」。而「滅障勝」中所遠離的叁種相，其實質是指「此六地中，遠離法平等故」。

　　【注　釋】①空解脫門　「叁解脫門」之一。觀一切法都是由因緣和合而生的，自性本來就是空，無有作者，無有受者。如此通達者，即能夠進入涅槃解脫之城，因此稱之爲解脫之門。②無相解脫門　又稱「無相叁昧」、「無想門」。既知一切法空，乃觀男女、一異等相實際上並不可得；如果能如此通達諸法無相，即遠離差別相而獲得自在。③無願解脫門　又稱「無願叁昧」、「無作叁昧」、「無起叁昧」。對于諸法無所願樂，則無所造作，即名爲「無作」，或稱「無起」。若知一切法無相，則于叁界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得以自在。④離彼我想　「彼」指他者，「我」指自己。此句即指「我」與「他人」是有分別的想法。澄觀解釋說，此是「空門所離」。⑤離作者受者想　「作者」是指心之作用，「受者」是指承受者即現代哲學中常說的「主體」。澄觀說，此是「空門所離」。⑥離有無想　澄觀解釋說：此中所言的「有」與「無」是指大願與欲求。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子，菩薩摩诃薩以如此十種相觀諸緣起，知曉無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，隨即獲得空解脫門顯現于前。菩薩觀十二因緣都是自性空寂的，獲得畢竟解脫，無有一點點法相生起，隨即獲得無相解脫門顯現于前。如此進入空、無相之後，無有願望追求，只是以大悲爲首要，教化衆生，隨即獲得無願解脫門…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…