..续本文上一页亦有二种业：一、使诸根发生变异；二、与『死』作生起因。『死』亦有二种业：一、能坏诸『行』；二、不觉知故，相续不绝③。」

　　【章　旨】此章为第三「自业差别门」的内容。世亲称其为「因观」的「他因观」。经文从「自业」与「助成」两方面来说明了十二因缘之间的关系。「自业」也就是每一因缘自身的作用，「助成」则是辅助其后的因缘使其生起。

　　【注　释】①所缘　为「能缘」的对称，指认识之对象，为「心」、「心所法」生起之因，且被其所执取者。②生起因　与「牵引因」一同构成「二因」。「生起因」，又作「生因」，指依现世恶、善之业因而直接使其起未来之苦、乐果报。此与『牵引因』都指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为「生起因」。③不觉知故相续不绝　关于此句，澄观《华严经疏》卷四十解释说：「经文意显，与无明为因，则无明非无因，老死非无果，故云『不觉知故，相续不绝』。『不觉知』者，即无明也。是以十二因缘犹如寻环，如汲井轮，无有断绝。反显若能觉知，则无复生死。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！在十二因缘中，『无明』有二种作用：第一、使众生迷于所缘；第二、与『行』作生起因。」

　　「『行』也有二种作用：第一、能够产生未来的果报；第二、与『识』作生起因。」

　　「『识』也有二种作用：第一、使诸有相续；第二、与『名色』作生起因。」

　　「『名色』亦有二种业：第一、『名色』内部互相辅助使其成立；第二、与『六处』作生起因。」

　　「『六处』也有二种作用：第一、眼、耳、鼻、舌、身、意各自取纳属于自身范围的境界；第二、与『触』作生起因。」

　　「『触』也有二种作用：第一、能与所缘相接触；第二、与『受』作生起因。」

　　「『受』也有二种作用：第一、能领会、承受受爱、憎等等事；第二、与『爱』作生起因。」

　　「『爱』也有二种作用：第一、染着可爱之事；第二、与『取』作生起因。」

　　「『取』也有二种作用：第一、使诸烦恼相续；第二、与『有』作生起因。」

　　「『有』也有二种作用：第一、能够使其在六道之中产生；第二、与『生』作生起因。」

　　「『生』也有二种作用：第一、能生起色、受、想、行、识五蕴；第二、与『老』作生起因。」

　　「『老』也有二种作用：第一、使六根变异；第二、与『死』作生起因。『死』也有二种作用：第一、能诸『行』变迁；第二、因为不觉知的缘故(即无明)，使众生相续不绝。」

　　「佛子！此中，『无明』缘『行』①，乃至『生』缘『老死』者，由『无明』乃至『生』为缘，令『行』乃至『老死』不断，助成故。」

　　「『无明』灭，则『行』灭；乃至『生』灭，则『老死』灭者，由『无明』乃至『生』不为缘，令诸『行』乃至『老死』断灭，不助成故。」

　　【章　旨】此章为第四「不相舍离门」的内容。世亲称其为「自因观」，贯穿于其中的是「不即不离」的「中道」方法。此章同样也分为「顺观」和「逆观」两种过程。

　　【注　释】①无明缘行　通过「无明」与「行」之间的关系，可以大致掌握世亲所说的「自因观」的涵义。世亲是用「不即不离」的「中道」方法来解释十二因缘之间的关系的。澄观《华严经疏》卷四十在此基础上说得更加明确：「自因观者，无明等自生因观缘事故。谓离前支无后支故，如不离『无明』有『行』等，则『无明』唯是『行』自因也。以是自故，令『行』不断；以是因故，但云助成。若唯不离『无明』有『行』，则成太即，不应言『无明缘行』。若全离『无明』有『行』，则成太离，『无明』则非『行』因故。《论》云，异则不成，不即不离则名自因。亦二义成矣。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此中，『无明』缘『行』，乃至『生』缘『老死』的意思是，由『无明』甚至『生』为缘，使『行』甚至『老死』不间断，因为辅助使其成立的缘故。」

　　「『无明』灭，则『行』灭；甚至『生』灭，则『老死』灭的意思是，由『无明』甚至『生』不作为缘，使诸『行』甚至『老死』断灭，因为不辅助使其成立的缘故。」

　　「佛子！此中，『无明』、『爱』、『取』不断，是『烦恼道』①。『行』、『有』不断，是『业道』②。余分不断，是『苦道』③。」

　　「前、后际分别灭，『三道』断。如是『三道』，离我、我所，但有生灭，犹如束芦④。」

　　【章　旨】此章为第五「三道不断门」的内容。世亲称其为「摄过观」，其涵义是以「三道」摄持众生流转的苦因、苦果。「三道」即「烦恼道」、「业道」、「苦道」。此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

　　【注　释】①烦恼道　又名「惑道」，指迷惑恼乱诸法事理之妄心，即「无明」、「贪欲」、「瞋恚」等之烦恼妄惑。如果以十二因缘相配合，即过去之「无明」、现在之「爱」、「取」等三支为「烦恼道」。②业道　指由妄心所发，「身」、「口」、「意」三业所作业之场所，或指有情众生苦乐果报(异熟)之通路。如果以十二因缘相配合，即过去之「行」、现在之「有」等二支为「业道」。③苦道　佛教将生死流转之因果赅摄于「三道」，其中，「苦道」涵摄现在之「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」以及未来之「生」、「老死」等七支。「烦恼道」、「业道」、「苦道」三道互立相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，展转相通，生死不绝，故称「苦道」。④如是三道离我我所但有生灭犹如束芦　关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十解释说：「如二束芦，互相依立，不能独成，则知无性，二我俱空。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此中，『无明』、『爱』、『取』不间断，就是『烦恼道』。『行』、『有』不间断，就是『业道』。十二因缘的其余七支——『识』、『名色』、『六处』、『触』、『受』、『生』、『老死』不间断，就是『苦道』。」

　　「前、后际分别灭除，『三道』即断绝。如此『三道』，远离我以及我的作用，只有生灭，犹如束芦，互相依持而立。」

　　「复次，『无明』缘『行』者，是观过去；『识』乃至『受』，是观现在；『爱』乃至『有』，是观未来。于是以后，展转相续。」

　　「『无明』灭『行』灭者，是观待断①。」

　　【章　旨】此章为第六「三际轮回门」的内容。世亲称其为「摄过观」，也就是通过此「观」来破除此三过。此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

　　【注　释】①观待断　关于此「观」，澄观解释说：「因观能灭，拣自性灭，故云『观待』。然十二缘三世并备，但随化迹、隐显分三，令知过去因招今苦器，今断『爱』等，当果不生，则『愚痴』绝命于『慧』刃，『爱』焦干于『智』火，高罗四开，于『六趣』无生，超逸于八极矣。」(澄观《华严经疏》卷四十)

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，『无明』缘『行』者，是观察过去；『识』乃至『受』，是观察现在；『爱』乃至『有』，是观察未来。于此以后，展转相续。」

　　「『无明』灭，『行』随之灭，就是观待断。」

　　「复次，十二有支名为『三苦』。此中，『无明』、『行』乃至『六处』是『行苦』①，『触』、『受』是『苦苦』②，余是『坏苦』③。」

　　「『无明』灭『行』灭者，是『三苦』断。」

　　【章　旨】此章为第七「三苦聚集门」的内容。世亲称其为「不厌厌观」，「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故；及厌种种粗苦故。」(世亲《十地经论》卷八)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

　　【注　释】①行苦　「行」为「迁流」之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为「行苦」。如果以十二因缘相配合，即「无明」、「行」、「识」、「名色」、「六处」等五支为「行苦」。②苦苦　有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为「苦苦」。如果以十二因缘相配合，即「触」、「受」等二支为「苦苦」。③坏苦　又作「变异苦」，是指对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中「地」、「水」、「火」、「风」等「四大」互侵、互坏之苦，也称为「坏苦」。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，也称为「坏苦」。如果以十二因缘相配合，即「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」等五支为「坏苦」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，十二有支名为『三苦』。此中，『无明』、『行』、『识』、『名色』、『六处』等五支为『行苦』，『触』、『受』是『苦苦』，『爱』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支为『坏苦』。」

　　「『无明』灭『行』灭等等，是『三苦』断。」

　　「复次，『无明』缘『行』者，『无明』因缘能生诸『行』。『无明』灭『行』灭者，以无『无明』，诸『行』亦无。余亦如是。」

　　【章　旨】此章为第八「因缘生灭门」的内容，也即世亲所称的四种「深观」的前两种，其主旨为：「谓四句求缘，皆无有生，无生而生，故曰『深观』。此门明不自生，不他生。」(澄观《华严经疏》卷四十)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，『无明』缘『行』的意思是，从『无明』因缘能够产生诸『行』。『无明』灭随即『行』灭的意思是，因为无『无明』，诸『行』也不存在。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」

　　「又『无明』缘『行』者，是生系缚①；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚②。余亦如是。」

　　【章　旨】此章为第九「生灭系缚门」的内容，也即世亲所称的四种「深观」的第三种(世亲《十地经论》卷八)，其主旨为：「明不共生。」(澄观《华严经疏》卷四十…

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