..续本文上一页叫『生』，『生』之后，身体逐渐衰变，就叫『老』，终殁就叫『死』。在『老死』时，众生焦热苦恼；因为焦热苦恼的缘故，忧、愁、悲叹，所有苦都聚集起来了。」

　　「此因缘故，集无有集者；任运而灭，亦无灭者。」

　　「菩萨如是随顺观察缘起之相。」

　　【章　旨】此章为「答差别」的后两部分：「二、『此因缘故』下，正智逆观，结酬无我。三、『菩萨如是』下，就人结观。」「逆观」则观染法之还灭。菩萨由此顺、逆观察缘起之相以证成「无我」。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「从十二因缘观之，是由无明等十二因缘聚集而产生众生的生死流转，并非由『我』聚集而成。众生轮回六道，自然而灭，并没有一个主宰者使其灭。」

　　「菩萨就是如此随顺观察缘起之相的。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：于第一义谛不了，故名『无明』。所作业果是『行』；『行』依止初心是『识』；与『识』共生四取蕴为『名色』；『名色』增长为『六处』；根、境、识三事和合是『触』；『触』共生有『受』；于『受』染着是『爱』；『爱』增长是『取』；『取』所起有漏业为『有』；从业起蕴为『生』；蕴熟为『老』，蕴坏为『死』；『死』时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为『愁』，涕泗谘嗟为『叹』，在五根为『苦』；在意地为『忧』，『忧』、『苦』转多为『恼』①。」

　　「如是但有苦树增长②；无我、无我所，无作、无受者③。复作是念：若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得④。」

　　【章　旨】此章为「有支相续」的第三部分，即世亲所说的「相差别」的内容。「顺缘观相」则知世间众生苦难的根源。「逆缘观相」则观成「法空」以破对于「谛理」的迷恋。

　　【注　释】①愚迷贪恋等六句　此句与上述「答差别」部分的如后经文相呼应：「于『老死』时，生诸热恼；因热恼故，忧、愁、悲叹，众苦皆集。」澄观将其归结为五种「苦」，即「热恼」、「忧」、「愁」、「悲叹」、「苦」。而在此句中，有两个重心，即「苦」和「恼」。而此五苦众生一直具有。「涕泗」，眼泪和鼻涕；涕泪俱下；哭泣。「谘」，商议；征询。「意地」，即「意根」。②如是但有苦树增长　此句是「逆观」中对于「顺观缘相」的总结。关于「苦树增长」的涵义，「苦树」是对于十二因缘的整体象征性的解释。此中，「初二」是指「无明」、「行」，「次二」是指「识」、「名色」，「次三」为「六处」、「触」、「受」，再「次三」为「爱」、「取」、「有」，「后二」即「生」、「老死」。③无我无我所无作无受者　此二句也是「逆观」中对于「顺观缘相」的总结。「无我所」即指「我」的作用。「无作」即无造作。「无受」即无有承担的主体。④若有作者则有作事若无作者亦无作事第一义中俱不可得　此五句是以「有我」与「无我」的问题作例子，结成殊胜的「空」义。关于其深刻涵义，澄观解释说：「逆观中，直显真实，性、相无碍故，为甚深缘起之观，正在于此。又『无作、作者』，即显缘生，非天、人作。若佛出世，若不出世，安住法性，法住法界故。于此一观，已为甚深。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：由于对于第一义谛不了解，因此，有『无明』。所作业就是『行』；而『行』依止于最初之心，即是『识』；与『识』共同聚合产生的『色』、『受』、『想』、『行』等『四取蕴』即是『名色』；『名色』增长即为眼、耳、鼻、舌、身、意『六根』；『六根』、『六境』、『六识』三事和合即产生『触』；『触』等聚合而有『受』；对于『受』产生染着就是『爱』；『爱』增长即是『取』；由『取』所产生的有漏之业即为『有』；从『业』产生的『五蕴』聚合体就是众生的出『生』；『五蕴』聚合体成熟就是『老』，『五蕴』聚合体变坏就是『死』。『死』之时就是离别世间，此时愚迷贪恋，心胸烦闷就为『愁』，流泪、询问、叹息就是『叹』，『愁』与『叹』等存在于眼、耳、鼻、舌、身『五根』就是『苦』，此『苦』存在于『意根』就是『忧』，『忧』、『苦』逐渐增多就是『恼』。」

　　「如此只有苦树的增长，而并无我，也无我的作用，无有作，也无有承受者。菩萨此时又产生在这样的念想：如果有作者，就有作出的事；如果无有作者，也就无有作出的事，在最真实的第一义中，有作、无作都不可得。」

　　【说　明】关于「答差别」和「相差别」部分对于十二因缘解释的不同意义，澄观有较为复杂的解释，颇便参考，列举如后：

　　「第三，迷真起妄，缘相次第者，即《论》『相差别』也。《论》云：『若因缘无我，以何相住因缘集行？』谓当相名『住』，生后为『行』故。经意云，迷诸谛理，起相集耳。然『成』、『答』、『相』三，通是『有支相续』，而两重缘相，差别云何？略有五异：一、前约妄我起缘，即迷我执。此约迷谛起缘，即迷真实义。二、前约缘起，此约缘次故。前通取十因，一处共起『名色』。此中一向单说次第。三、前通三世、二世，以许十因同一世故，义取亦通五世。此唯三世，以『名色』等唯约现故；义取亦通一世。四、前文欲明三世并备，于『无明』中说有『爱』故，于现在中说『无明』故。此中三世互有隐显，不许相通。五、前为答难，此为辨相。如《论》意故。有斯五异，两处辨缘，共明相续，总破痴倒故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)

　　「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心①。』」

　　【章　旨】此章与下一章为「别明观相」的第二门「一心所摄门」的内容。此章话语虽短，在大乘佛教中却至关重要。世亲概括其内容为「第一义谛差别」，而澄观概括为「推末归本门」。「本」为「一心」，「末」为「三界一切法」。「推末归本」也就是将三界一切法都归之于「一心」所起。

　　【注　释】①三界所有唯是一心　此句可以看作《华严经》影响中国佛教最大者之所在。世亲《十地经论》卷八解释说：「『但是一心作』者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛，即入第一义谛。此观有六种：一、何者是染？染依止观。二、因观。三、摄过观。四、护过观。五、不厌厌观。六、深观。是中，染依止观者，因缘有分依止一心故。」依照世亲的说法，随顺十二因缘观察三界所有法的本质，即可进入最真实的第一义谛，即性空之理。澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「而《论经》虽云『皆一心作意』，取能作一心，故云『第一义观』。《论》云：『但是一心者，一切三界唯心转故。』此言则总。『转』者，起作义，亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一、二乘之人，谓有前境不了唯心，纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变，非皆是心。二、『异熟赖耶』名为一心，拣无外境，故说一心。三、『如来藏性清净一心』，理无二体，故说一心。」这是说，声闻、缘觉之人承认有法体的存在，即便是说「一心」，其涵义也与大乘佛教不同。而唯识学则以「异熟识」即「阿赖耶识」为「一心」，成立「唯识无境」的义理。而如来藏系典籍则以「如来藏自性清净心」为「一心」，来成立「心」与「理」并无二体的心性之义。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『欲界、色界、无色界之三界所有的一切法，都是依持于一心的。』」

　　「如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？」

　　「随事贪欲与心共生，『心』是『识』，事是『行』，于『行』迷惑是『无明』，与『无明』及『心』共生是『名色』，『名色』增长是『六处』，『六处』三分合为『触』，『触』共生是『受』，『受』无厌足是『爱』，『爱』摄不舍是『取』，彼诸有支生是『有』，『有』所起名『生』，『生』熟为『老』，『老』坏为『死』。」

　　【章　旨】此章为「一心所摄门」的第二层次「本末依持门」的内容。世亲称其为「染依止观」，澄观言「本末依持」则是言「一心」(即「本」)与三界(即「末」)之间所存在的相互依持的关系。澄澄观则在华严宗「依真起妄」义之上来解释此段经文之涵义的。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如来在此分别演说『十二有支』，都是依于一心而成立的。这是什么原因呢？」

　　「随顺事物而生的贪欲与心一同存在，『心』就是『识』，事就是『行』，对于『行』产生迷惑就是『无明』，与『无明』及『心』一同存在的是『名色』，『名色』增长就成立『六处』，『六处』等三部分合和就成立『触』，『触』聚集而存在就是『受』，『受』没有满足就是『爱』，将『爱』摄住而不舍弃就是『取』。那些有漏法产生『有』，『有』所起的就是『生』，『生』逐渐成熟就是『老』，『老』再变化就是『死』。」

　　「佛子！此中，『无明』有二种业：一、令众生迷于所缘①；二、与『行』作生起因②。」

　　「『行』亦有二种业：一、能生未来报；二、与『识』作生起因。」

　　「『识』亦有二种业：一、使诸有相续；二、与『名色』作生起因。」

　　「『名色』亦有二种业：一、互相助成；二、与『六处』作生起因。」

　　「『六处』亦有二种业：一、各取自境界；二、与『触』作生起因。」

　　「『触』亦有二种业：一、能触所缘；二、与『受』作生起因。」

　　「『受』亦有二种业：一、能领受爱、憎等事；二、与『爱』作生起因。」

　　「『爱』亦有二种业：一、染着可爱事；二、与『取』作生起因。」

　　「『取』亦有二种业：一、使诸烦恼相续；二、与『有』作生起因。」

　　「『有』亦有二种业：一、能使于余趣中生；二、与『生』作生起因。」

　　「『生』亦有二种业：一、能起诸蕴；二、与『老』作生起因。」

　　「『老』…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…