..续本文上一页无取无舍的，因此，一切法平等；一切法本来就是寂静的，因此，一切法平等。一切法如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，因此，一切法平等。一切法有、无不二，因此，一切法平等。」

　　「菩萨如是观，一切法自性清净，随顺，无违，得入第六现前地①。得明利随顺忍②，未得无生法忍③。」

　　【章　旨】在此章中，金刚藏菩萨向会众指出，菩萨观想前述十种平等法即可进入第六「现前地」，获得「随顺忍」。

　　【注　释】①菩萨如是观一切法自性清净随顺无违得入第六现前地　根据澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上所说：「菩萨如是观」是「牒前所观十平等法」。「一切法自性清净」的涵义是：「『自性清净』者，远离前地染净慢垢。」「随顺」的涵义是「随顺真如十平等法」。「无违」的涵义是「以无分别心，无违所观」。「得入第六现前地」则是言「由前四，能得入六地。」②得明利随顺忍　根据《仁王般若经》卷上，有「五忍」，其中前四忍各有上、中、下三品。地前之三贤位(十住、十行、十回向)菩萨证得「伏忍」，即已制伏烦恼，然尚未断灭。而第一、第二、第三地的菩萨则分别证得「信忍」的下、中、上三品。第四、第五、第六地菩萨则分别证得「顺忍」的下、中、上三品。所谓「顺忍」即顺理而趣向无生果。而第六地菩萨所证之「顺忍」，「此当上品，治于细慢，故云『明利』。言『随顺』者，顺后『无生忍』故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)③未得无生法忍　「无生忍」是指悟入诸法不生之理。关于此「无生法忍」所证之「地」，有两种说法。从实际修证而言，入地菩萨已经可以说是证得了「无生法忍」。但就「寄位」，即仔细辨析菩萨修证阶位的细微差别时，菩萨在第八地方纔可以说是证得了「无生法忍」。

　　【语　译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「菩萨如此观十种平等法，一切法的自性都是清净的，菩萨随顺此十种真如平等法，凭借无分别心而无违逆其所观，就得以进入第六现前地。进入此地的菩萨获得上品的随顺忍，但仍然未能获得无生法忍。」

　　「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首①，大悲增上②，大悲满足③，观世间生灭④。」

　　【章　旨】从此章开始进入「明地行」的第二部分「不住道行胜」的内容，其主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。此章为「总显心境」的内容。关于四句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九解释说：「前三，辨能观心。后一，标所观境。前三皆悲，后一是智。由此相导，故名『不住』。故《论》结云『不住生死、涅槃故』。」此章很关键，世亲将其解释为贯穿解释此地「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。

　　【注　释】①大悲为首　「三观」是总言因缘观的，因此，菩萨的「能观」呈现为「大悲」。关于「为首」的涵义，此句是言进入此地的菩萨是以一切智来观有为法的，所以，其远远胜于声闻、缘觉。②大悲增上　菩萨在此地的「能观」呈现为「大悲」。而关于「增上」的涵义，此句是言此地的菩萨凭借「一切道相智」，不但观察过去、现在、未来三世之法，也完全了悟所有法的内容与本质。③大悲满足　菩萨在此地的「能观」呈现为「大悲」。关于「满足」的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上说：「『满足』者，《论》云『一切种微细因缘集观故』，谓以『一切种智』委照无遗，故名『微细』。」「一切种智」又作「一切相智」，即通达「总相」与「别相」之智，即「佛智」。④观世间生灭　此句是标示「三观」之「所观」即观想对象。关于其涵义，澄观解释说：「前灭，后生；染生，净灭故。」「前灭」即染污的有为法灭，「后生」即清净的无为法生。

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨如此随顺观察之后，又以大悲为首，大悲增上，大悲满足，来观察世间有为法的灭除与无为法的生起。」

　　「作是念：『世间受生皆由着我①。若离此着，则无生处②。』」

　　【章　旨】从此章开始进入「不住道相胜」的第二层次「别明观相」的内容。此地的「观相」即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的。此章为第一门「有支相续」的第一部分，澄观《华严经疏》卷三十九称其为「辨定无我」，世亲则解释为「成差别」。其内容为：「双举解惑，释成无我故，则知缘集但是妄我。」「双举」则指「反举」和「顺举」，具体见注释。

　　【注　释】①世间受生皆由着我　关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九解释说：「初言『世间受生皆由着我』者，即反举惑情，明『我』非理，但是苦集故。」②若离此着则无生处　关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九解释说：「『若离此着则无生处』者，即顺举解心，明理非『我』，是灭道故。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『世间轮回的众生都是由于执着我的缘故。如果远离对于我的执着，就不会有转生之处。』」

　　「复作是念：『凡夫无智，执着于我，常求『有』、『无』①。』」

　　「不正思惟，起于妄『行』，『行』于邪道；罪行，福行，不动行②；积集增长。」

　　「于诸行中植『心』种子，有漏有取③。」

　　「复起后有④『生』及『老死』。所谓：业为田，『识』为种，『无明』暗覆，『爱水』为润，『慢』溉灌，『见网』增长，生『名色』芽。」

　　「『名色』增长生『五根』⑤，诸根相对生『触』，『触』对生『受』，『受』后希求生『爱』，『爱』增长生『取』，『取』增长生『有』；『有』生已，于诸趣中起『五蕴』身名『生』，『生』已衰变为『老』，终殁为『死』。于『老死』时，生诸热恼；因热恼故，忧、愁、悲叹，众苦皆集。」

　　【章　旨】此章与下一章均为「有支相续」的第二部分「倒惑起缘」的内容。「倒惑起缘」，依照世亲的解释为「答差别」，即回答外道的问难，以结成「无我」之意。澄观则将此「答差别」分为三部分，此章为其第一部分：初，明“倒惑”，顺起染缘。「顺缘」也就是观染法的生起，即以十二因缘解释世间众生轮回六道的根源。澄观将经文对于十二因缘的解释分为「辨无明支」、「明行支」、「明识支」、「辨名色支」、「辨六入」等八支五个层次，俱如前所分段落。

　　【注　释】①凡夫无智执着于我常求有无　这是世亲所说「答差别」中所暗设的两个问难之简要回答。世亲《十地经论》卷八说：「若实无我，云何着我？此中应有是难，即自答言：『愚痴所盲，贪着于我。』此示现如经『菩萨复作是念：此诸凡夫愚痴，所盲贪着于我』故。如是，实无有我，有何次第贪着于我，得有生间受身生处，成此示现？如经『无智暗障，常求有、无』故。」此中，「愚痴所盲，贪着于我」是菩提流支对于「凡夫无智，执着于我」一句经文的译法。「无智暗障，常求有、无」一句是菩提流支所译的文字，而此八十卷《华严经》则略去了「凡夫无智」一语。关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上说：「『无智』是痴，『常求有、无』即是有『爱』。然依三世，诸惑谢往，总名『无明』，略举发润有支本故。若约二世，虽诸烦恼，皆能发润，而发业位无明力增，故名『无明』。唯取能发正感后世善恶业者，以为其体，希常为『有』，于有乐事欲常住故。求断为『无』，于有苦事，愿断灭故。」②罪行福行不动行　指「三行」。「福行」是指行十善等福，能招感天上、人间之果。「罪行」，又称「非福行」，即行十恶等罪，能招感三恶道之苦。「不动行」，又称「无动行」，即修有漏之禅定，能招感「色界」、「无色界」之果。因禅定不动，感果不动，故称「不动」。③心种子有漏有取　「有漏」与「无漏」一起构成一组概念。「漏」为「流失」、「漏泄」之意，为「烦恼」的异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为「有漏」；若达到断灭烦恼之境界，则称为「无漏」。「有取」即指执取。此处所言，「有漏有取」为种子的两种属性。依照唯识学的义理解释，「有漏」即指第八「阿赖耶识」中所蕴藏的「无漏种子」，「有取」则指第七「阿陀那识」对于种子的执取，并且使其由潜在的存在显现为现实的「现行」。经文后有言「复起后有生及老死」，显然将第八「阿赖耶识」当作了众生轮回六道的载体和根源之一。④后有　指未来之果报、后世之身心，即未证涅槃的众生，在未来世将承受的果报。「有」含有果报存在的意义。⑤五根　指「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」等五识所依之五种色根，又作「五色根」。十二因缘中的这一支一般称之为「六处」即「六根」，至于此经中于此处为何只说「五根」，澄观《华严经疏》卷三十九有一个解释：「前段为明『意根』本有，云成『五根』耳。」

　　【语　译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『凡夫缺乏智慧，执着于我，常常常追问我到底是有还是无。』」

　　「愚妄的凡夫不正确地思惟，产生了虚妄的『行』，『行』于邪道；产生罪行、福行以及不动行；所有这些，都积集增长。」

　　「凡夫在其诸行之中种植了『心』种子，种子有漏，也产生对于种子的执取。」

　　「接着，又产生后有之『生』以及『老死』。这就是：以业为田，以『识』为种子，被『无明』的黑暗所覆盖，被『爱水』所滋润，被『我慢』所溉灌，『邪见之网』增长，产生『名色』之芽。」

　　「『名色』增长而产生『五根』，『五根』相对而产生『触』，在『触』的基础上又产生『受』，『受』后希求生『爱』，『爱』增长生『取』，『取』增长生『有』；『有』产生之后，在六道之中产生『五蕴』结合之身，这就…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…