..續本文上一頁無取無舍的，因此，一切法平等；一切法本來就是寂靜的，因此，一切法平等。一切法如幻，如夢，如影，如響，如水中月，如鏡中像，如焰，如化，因此，一切法平等。一切法有、無不二，因此，一切法平等。」

　　「菩薩如是觀，一切法自性清淨，隨順，無違，得入第六現前地①。得明利隨順忍②，未得無生法忍③。」

　　【章　旨】在此章中，金剛藏菩薩向會衆指出，菩薩觀想前述十種平等法即可進入第六「現前地」，獲得「隨順忍」。

　　【注　釋】①菩薩如是觀一切法自性清淨隨順無違得入第六現前地　根據澄觀《華嚴經疏》卷叁十九在世親解釋的基礎上所說：「菩薩如是觀」是「牒前所觀十平等法」。「一切法自性清淨」的涵義是：「『自性清淨』者，遠離前地染淨慢垢。」「隨順」的涵義是「隨順真如十平等法」。「無違」的涵義是「以無分別心，無違所觀」。「得入第六現前地」則是言「由前四，能得入六地。」②得明利隨順忍　根據《仁王般若經》卷上，有「五忍」，其中前四忍各有上、中、下叁品。地前之叁賢位(十住、十行、十回向)菩薩證得「伏忍」，即已製伏煩惱，然尚未斷滅。而第一、第二、第叁地的菩薩則分別證得「信忍」的下、中、上叁品。第四、第五、第六地菩薩則分別證得「順忍」的下、中、上叁品。所謂「順忍」即順理而趣向無生果。而第六地菩薩所證之「順忍」，「此當上品，治于細慢，故雲『明利』。言『隨順』者，順後『無生忍』故。」(澄觀《華嚴經疏》卷叁十九)③未得無生法忍　「無生忍」是指悟入諸法不生之理。關于此「無生法忍」所證之「地」，有兩種說法。從實際修證而言，入地菩薩已經可以說是證得了「無生法忍」。但就「寄位」，即仔細辨析菩薩修證階位的細微差別時，菩薩在第八地方纔可以說是證得了「無生法忍」。

　　【語　譯】這時，金剛藏菩薩告訴解脫月菩薩說：「菩薩如此觀十種平等法，一切法的自性都是清淨的，菩薩隨順此十種真如平等法，憑借無分別心而無違逆其所觀，就得以進入第六現前地。進入此地的菩薩獲得上品的隨順忍，但仍然未能獲得無生法忍。」

　　「佛子！此菩薩摩诃薩如是觀已，複以大悲爲首①，大悲增上②，大悲滿足③，觀世間生滅④。」

　　【章　旨】從此章開始進入「明地行」的第二部分「不住道行勝」的內容，其主旨爲「不住世間」，「不住涅槃，同時相導，名『不住道』」。此章爲「總顯心境」的內容。關于四句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九解釋說：「前叁，辨能觀心。後一，標所觀境。前叁皆悲，後一是智。由此相導，故名『不住』。故《論》結雲『不住生死、涅槃故』。」此章很關鍵，世親將其解釋爲貫穿解釋此地「不住道行勝」的「叁觀」，即「一切智觀」、「大悲隨順觀」、「一切相智觀」。

　　【注　釋】①大悲爲首　「叁觀」是總言因緣觀的，因此，菩薩的「能觀」呈現爲「大悲」。關于「爲首」的涵義，此句是言進入此地的菩薩是以一切智來觀有爲法的，所以，其遠遠勝于聲聞、緣覺。②大悲增上　菩薩在此地的「能觀」呈現爲「大悲」。而關于「增上」的涵義，此句是言此地的菩薩憑借「一切道相智」，不但觀察過去、現在、未來叁世之法，也完全了悟所有法的內容與本質。③大悲滿足　菩薩在此地的「能觀」呈現爲「大悲」。關于「滿足」的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九在世親解釋的基礎上說：「『滿足』者，《論》雲『一切種微細因緣集觀故』，謂以『一切種智』委照無遺，故名『微細』。」「一切種智」又作「一切相智」，即通達「總相」與「別相」之智，即「佛智」。④觀世間生滅　此句是標示「叁觀」之「所觀」即觀想對象。關于其涵義，澄觀解釋說：「前滅，後生；染生，淨滅故。」「前滅」即染汙的有爲法滅，「後生」即清淨的無爲法生。

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「佛子！此菩薩摩诃薩如此隨順觀察之後，又以大悲爲首，大悲增上，大悲滿足，來觀察世間有爲法的滅除與無爲法的生起。」

　　「作是念：『世間受生皆由著我①。若離此著，則無生處②。』」

　　【章　旨】從此章開始進入「不住道相勝」的第二層次「別明觀相」的內容。此地的「觀相」即「緣起觀」。經文本身是以十門來闡述的。此章爲第一門「有支相續」的第一部分，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九稱其爲「辨定無我」，世親則解釋爲「成差別」。其內容爲：「雙舉解惑，釋成無我故，則知緣集但是妄我。」「雙舉」則指「反舉」和「順舉」，具體見注釋。

　　【注　釋】①世間受生皆由著我　關于此句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九解釋說：「初言『世間受生皆由著我』者，即反舉惑情，明『我』非理，但是苦集故。」②若離此著則無生處　關于此句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九解釋說：「『若離此著則無生處』者，即順舉解心，明理非『我』，是滅道故。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又産生這樣的念想：『世間輪回的衆生都是由于執著我的緣故。如果遠離對于我的執著，就不會有轉生之處。』」

　　「複作是念：『凡夫無智，執著于我，常求『有』、『無』①。』」

　　「不正思惟，起于妄『行』，『行』于邪道；罪行，福行，不動行②；積集增長。」

　　「于諸行中植『心』種子，有漏有取③。」

　　「複起後有④『生』及『老死』。所謂：業爲田，『識』爲種，『無明』暗覆，『愛水』爲潤，『慢』溉灌，『見網』增長，生『名色』芽。」

　　「『名色』增長生『五根』⑤，諸根相對生『觸』，『觸』對生『受』，『受』後希求生『愛』，『愛』增長生『取』，『取』增長生『有』；『有』生已，于諸趣中起『五蘊』身名『生』，『生』已衰變爲『老』，終殁爲『死』。于『老死』時，生諸熱惱；因熱惱故，憂、愁、悲歎，衆苦皆集。」

　　【章　旨】此章與下一章均爲「有支相續」的第二部分「倒惑起緣」的內容。「倒惑起緣」，依照世親的解釋爲「答差別」，即回答外道的問難，以結成「無我」之意。澄觀則將此「答差別」分爲叁部分，此章爲其第一部分：初，明“倒惑”，順起染緣。「順緣」也就是觀染法的生起，即以十二因緣解釋世間衆生輪回六道的根源。澄觀將經文對于十二因緣的解釋分爲「辨無明支」、「明行支」、「明識支」、「辨名色支」、「辨六入」等八支五個層次，俱如前所分段落。

　　【注　釋】①凡夫無智執著于我常求有無　這是世親所說「答差別」中所暗設的兩個問難之簡要回答。世親《十地經論》卷八說：「若實無我，雲何著我？此中應有是難，即自答言：『愚癡所盲，貪著于我。』此示現如經『菩薩複作是念：此諸凡夫愚癡，所盲貪著于我』故。如是，實無有我，有何次第貪著于我，得有生間受身生處，成此示現？如經『無智暗障，常求有、無』故。」此中，「愚癡所盲，貪著于我」是菩提流支對于「凡夫無智，執著于我」一句經文的譯法。「無智暗障，常求有、無」一句是菩提流支所譯的文字，而此八十卷《華嚴經》則略去了「凡夫無智」一語。關于此二句的涵義，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九在世親解釋的基礎上說：「『無智』是癡，『常求有、無』即是有『愛』。然依叁世，諸惑謝往，總名『無明』，略舉發潤有支本故。若約二世，雖諸煩惱，皆能發潤，而發業位無明力增，故名『無明』。唯取能發正感後世善惡業者，以爲其體，希常爲『有』，于有樂事欲常住故。求斷爲『無』，于有苦事，願斷滅故。」②罪行福行不動行　指「叁行」。「福行」是指行十善等福，能招感天上、人間之果。「罪行」，又稱「非福行」，即行十惡等罪，能招感叁惡道之苦。「不動行」，又稱「無動行」，即修有漏之禅定，能招感「色界」、「無色界」之果。因禅定不動，感果不動，故稱「不動」。③心種子有漏有取　「有漏」與「無漏」一起構成一組概念。「漏」爲「流失」、「漏泄」之意，爲「煩惱」的異名。人類由于煩惱所産生之過失、苦果，使人在迷妄的世界中流轉不停，難以脫離生死苦海，故稱爲「有漏」；若達到斷滅煩惱之境界，則稱爲「無漏」。「有取」即指執取。此處所言，「有漏有取」爲種子的兩種屬性。依照唯識學的義理解釋，「有漏」即指第八「阿賴耶識」中所蘊藏的「無漏種子」，「有取」則指第七「阿陀那識」對于種子的執取，並且使其由潛在的存在顯現爲現實的「現行」。經文後有言「複起後有生及老死」，顯然將第八「阿賴耶識」當作了衆生輪回六道的載體和根源之一。④後有　指未來之果報、後世之身心，即未證涅槃的衆生，在未來世將承受的果報。「有」含有果報存在的意義。⑤五根　指「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」等五識所依之五種色根，又作「五色根」。十二因緣中的這一支一般稱之爲「六處」即「六根」，至于此經中于此處爲何只說「五根」，澄觀《華嚴經疏》卷叁十九有一個解釋：「前段爲明『意根』本有，雲成『五根』耳。」

　　【語　譯】金剛藏菩薩繼續給會衆說：「菩薩又産生這樣的念想：『凡夫缺乏智慧，執著于我，常常常追問我到底是有還是無。』」

　　「愚妄的凡夫不正確地思惟，産生了虛妄的『行』，『行』于邪道；産生罪行、福行以及不動行；所有這些，都積集增長。」

　　「凡夫在其諸行之中種植了『心』種子，種子有漏，也産生對于種子的執取。」

　　「接著，又産生後有之『生』以及『老死』。這就是：以業爲田，以『識』爲種子，被『無明』的黑暗所覆蓋，被『愛水』所滋潤，被『我慢』所溉灌，『邪見之網』增長，産生『名色』之芽。」

　　「『名色』增長而産生『五根』，『五根』相對而産生『觸』，在『觸』的基礎上又産生『受』，『受』後希求生『愛』，『愛』增長生『取』，『取』增長生『有』；『有』産生之後，在六道之中産生『五蘊』結合之身，這就…

《新譯華嚴經十地品 《華嚴經》卷第叁十七 十地品之四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…