..续本文上一页，即当入心。余四，为住、出心，在果。又住中，初一即初住地；次一正住地；次一，说虽在后，义该始终；后一地满。初言『乐无作』者，乐着般若观空故，即细相现行障。此地随有不着为能对治。二、谓向虽能治前地乐空之心，以其有量有功用即复是障故。修无量无功用行，以为对治。三、垢障既尽故，止、观双行。四、明此地功用过前六地，胜后三地。『上』即后也。五、由地满故，说『双行果』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)

　　第七「远行地」的「正说分」之二——「辨地果」部分，与前述第六地的相应部分大致相同。

　　第七「远行地」的「重颂分」，有二十二颂。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第七地「远行地」的修行方法以及所得之果。

　　关于此地名为「远行」的意义。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，因此名之为「远行地」。菩萨于此地修行「方便善巧波罗蜜」，断细相现行障，证得法无别真如。

　　十二、第六地：现前地

　　(一)、赞请分

　　菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘①、璎珞及幢、幡②，宝盖③、涂香咸供佛。

　　自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言：「佛子！快宣说！」

　　无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：「佛语能除烦恼病。法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净④。若能通达诸法性，于有于无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子⑤。不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济。灭除众恶称大士⑥。」

　　如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。

　　解脱月语金刚藏：「以何行相入后地？」

　　【章　旨】此九颂为第六地的「赞请分」。与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王、无量天女先后以偈颂的形式齐声称赞佛法之理以及菩萨十度修行的殊胜。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第六地之法。

　　【注　释】①华鬘　即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一，但佛教规定，比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本佛教转而用其为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘的情形，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成(称为牛皮华鬘)。②幡　一般与「幢」一起使用，作为供养佛、菩萨的庄严具，用以象征佛、菩萨之威德。一般认为，「幡」是初期佛教教团的记号，但经典中多用之为降魔的象征。经典中亦常言造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又言供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。③宝盖　是「伞」的美称，即指七宝严饰之天盖，悬于佛、菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。此外，在中国古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称「宝盖」，又称「华盖」。④法性本寂无诸相犹如虚空不分别超诸取着绝言道真实平等常清净　关于此偈的涵义，澄观解释为“赞理」。佛教所言之「理」有多种名称，如「法性」、「真如」、「真性」、「法本」、「实际」等，诸法之真实体性，即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性，「法性」是万法之本，因而又称为「法本」。此偈语可以看作是对这一「理体」的全面描述。⑤若能通达诸法性于有于无心不动为欲救世勤修行此佛口生真佛子　关于此偈的涵义，澄观解释为「悲、智无碍行。」「若能通达诸法性，于有于无心不动」是言「智」，「为欲救世勤修行，此佛口生真佛子」是言「大悲」之行。佛教言，「悲」与「智」是佛、菩萨所必备的二种德性，也叫做「悲、智二门」。「智」是上求菩提，属于自利；「悲」是下化众生，属于利他。⑥不取众相而行施本绝诸恶坚持戒等八句　关于此二偈的涵义，澄观解释为“十度圆修行”。「不取众相而行施」是言「布施波罗蜜多」，「本绝诸恶坚持戒」是言「戒波罗蜜多」，「解法无害常堪忍」是言「忍辱波罗蜜多」，「知法性离具精进」是言「精进波罗蜜多」，「已尽烦恼入诸禅」是言「禅波罗蜜多」，「善达性空」是言「般若波罗蜜多」，「分别法」是言「方便波罗蜜多」，「具足智、力」是指「智波罗蜜多」和「力波罗蜜多」，「能博济」是言「愿波罗蜜多」。

　　【语　译】参加法会的佛子听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，他们都散播许多花，发出清净的光明，散播着诸多珍宝来供养佛，称赞金刚藏菩萨所说的如此美妙之法。数百千的天众都非常欣喜，一同在空中撒播众多的珍宝、花鬘、珍珠以及幢幡、宝盖、涂香来供养诸佛。

　　自在天王及其心中也产生欢喜，住于空中，散播珍宝凝成云彩来供养诸佛，他们一同称赞说：「佛子！快快宣说此后菩萨的修行！」

　　有无数的天女在空中停了下来，一同用乐音歌赞诸佛，每一天女都这样说道：「佛语能够除去烦恼病。法性本来就是寂静的，本来就没有任何相状，犹如虚空不能加以分别，超越取着而不能以任何语言去言说，它是真实平等而常常清净的。如果能够通达诸法之本性，无论对于『有』还是『无』都保持心的不动状态。佛、菩萨为了想救度世间的众生而勤奋地修行，从此佛之口所说之法中能够产生真正的佛子。不执着众相而实践布施，从根本处断绝诸恶并且坚持戒律，解悟佛法无害而常常能够忍辱，知晓法性是超越法相并且精进地修行，已断尽烦恼进入四禅八定，善于通达性空之理，行方便智慧，具足智、力，能够广博地济度众生。总之，灭除众恶即为大士。」

　　如此美妙的声音有千万种，称赞之后就默默地仰视着佛。

　　解脱月菩萨这时对金刚藏菩萨说：「菩萨凭借何等行相进入后地呢？」

　　(二)、正说分之一：「明地行」

　　尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法①。」

　　「何等为十？所谓：一切法无相，故平等②。无体，故平等③。无生，故平等；无成，故平等④。本来清净，故平等；无戏论，故平等⑤。无取舍，故平等；寂静，故平等⑥。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等⑦。有、无不二，故平等⑧。」

　　【章　旨】此章与下一章为「明地行」部分的第一层次——「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。关于此处所除治「慢心」，澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上说：「前观四谛，『苦』、『集』名染，『灭』、『道』为净。又十平等，随顺如道，但约净说。染相未亡，对染有净，亦名取净。今以十染净平等法而为能治。」这是说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而以「十种染净平等法」对治之。

　　【注　释】①十平等法　在第四、第五地，金刚藏菩萨都向会众宣讲进入其地须修十种心。然而此地所修的十种心是最为殊胜的。第四地所对治的是「我慢」和「解法慢」，即「我执」和「法执」；而第五地所对治的则是因「清净」产生的「慢心」。此第六地则是针对第五地的这种对于「净相」的执着而以「十种染净平等法」对治之。②一切法无相故平等　此句为「十种染净平等法」的总句。佛教的所有法都可以用「五蕴」、「十二处」、「十八界」等「三科」包蕴殆尽。而入地菩萨修行至此已经进入无为法的领域，因此，世亲说此处的「一切法」是指包括「无为法」在内的「十二入」。而「六根」与「六尘」均为缘起而成，因此本来就是「无」，因此，一切法都是平等的。此后的九句，是对此总句的推展说明。③无体故平等　关于此句，菩提流支《十地经论》卷八翻译为「一切法无想平等故」。世亲则解释为：「『十二入』自相想。」这是说，一切法都是由「六根」与「六尘」和合而产生的，也即世亲所说的是由「想」而产生的。实际上，一切法并无固定不变的本体，因而是平等的。④无生故平等无成故平等　这是说，一切法是心念辗转而生的，具体而言是「十二入」辗转的结果，因为有「生」，所以縩有苦果。而实际上，一切法都是以众生的虚妄分别为依凭的，因而是平等的。此中所言的「依他」是指「唯识三性」中的「依他起性」，此二句的涵义则是遣除「染分依他起性」。⑤本来清净故平等无戏论故平等　这是遣除「清净」与「染污」二元对立之下的「清净相」。也即前二句言遣除了「染分依他」，此则连同清净相一同遣除。⑥无取舍故平等寂静故平等　这两句是言遣除「圆成实性」，即真如理体。⑦如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等　此句是言遣除将「我」当作「非有」的「恶取空」之见，「无」并非全「无」，而应以下句的「不二」来理解。⑧有无不二故平等　此句是言「有、无不二」，也遣「亦有亦无」义，再遣「非亦有亦无」义，「断四句，绝百非」的般若智慧自然就显现出来了。

　　【语　译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，想进入第六现前地，应当观察十种平等法。」

　　「这十种平等法是什么呢？具体是：一切法是无相的，因此，一切法平等。一切法是无体的，因此，一切法平等。一切法是无生的，因此，一切法平等；一切法是无成的，因此，一切法平等。一切法本来就是清净的，因此，一切法平等；一切法远离戏论，因此，一切法平等。一切法是…

《新译华严经十地品 《华严经》卷第三十七 十地品之四》全文未完，请进入下页继续阅读…